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字教育而得到的自由和自尊的学习课题。而当需要就自由与学习之间加以 选择的时候，谁不会说前者比后者要好一千倍呢？
1920 年我曾劝导过那些我从奴隶的城池——中学和大学——中呼唤出 来的青年：与其套在奴隶的锁链中去寻求文字教育，还不如目不识丁、为自 由而冲出囹圄。如今他们该可以找到我这个劝导的渊源了吧。
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第六章服务精神
（／／小｜//说//网）
我的业务大有进展，但是远不能使我满意。每当一个麻疯病人来到我 的门前的时候，进一步简化我的生活和替同胞多做点具体的服务工作等问题 就一直使我感觉激动不安。我不忍心给他吃一顿饭就打发他走。所以我收容 他住下来，为他的伤痛敷药，并且开始照料他。我不能这样无尽无休地做下 去，我担负不了，我缺少永久收留他的意志。于是我把他送到政府的医院里 去当契约工人。
然而我总是感觉不安。我盼望做一些永久性的慈善工作。布斯医师是 圣爱丹教会的会长，是一个心地善良的人，免费为人治病。由于巴希·罗斯 敦济的捐献，我们设立了一个小小的慈善医院，由布斯医师负责。我非常希 望到这个医院里当一名护士。配药的工作每天需要一两个钟头，我决心每天 从事务所里抽出这么多时间来，担任医院药房药剂师的工作。我的业务大部 分是事务所的工作，出证书和公断。自然，在县法院里，我也常常有一些案 子，但是大部分都不是争执性的，和我一齐到南非来的可汗先生当时和我住 在一起，我不在的时候工作便由他处理。因此我有时间去为这个小医院服务：
每天早上两个钟头，包括来往走路的时间。这个工作多少使我心安。它包括 问清病人的意见，向医生说明事实，配发药方。这使我和印度病人有了密切 的接触，大部分是契约工人，也有泰米尔人、德鲁古人、北印度人。
这种经验对我很有用处，在波耳战争期间，我因而能担当看护伤病员 的工作。
抚养孩子的问题一直是我关心的问题。我有两个儿子是在南非生的， 我在医院的服务工作对于解决养育他们的问题，是很有用的。我的独立自主 的精神，是一种经得起考验的不竭的泉源。我的妻子和我商定在她生产的时 候，应当给她最好的医药帮助，但是如果医生和护士在紧要关头使我们陷入 危境，我又怎么办呢？所以护士一定要一个印度人，可是在南非要找一个有 训练的印度护士，其困难情况实不亚于印度。于是我便研究有关安全分娩的 必要知识。我阅读特立普望达斯医师的著作《母亲须知》，而且照书中的指 点照料我的两个孩子，把我从别的地方所得到的经验，全都用上了。我找了 一个护士——每次不过两个月——主要的是帮助我的妻子，而不是照料婴 孩；照料婴孩的工作是我亲自干的。
最后一个孩子的诞生对我进行了一次最严重的考验。阵痛突然而来， 一时找不到医生，找接生婆也花了不少时候，就算她在场，她也不能帮助接 生。我得从头到尾照料孩子的安全诞生。我对特立普望达斯的著作的细心研 读，给了我一种无法估量的帮助。我并不紧张。
我确信为了适当养育孩子，做父母的应当具有照料和看护婴儿的一般 知识。我对这个问题所进行的详细研究，使我步步都得到了好处。如果我没 有研究过这个问题，没有利用这种知识，我的孩子们就不会享有他们今天所 有的一般健康。我们抱着一种迷信，认为孩子在五岁以前没有什么可学的。 相反的，事实上孩子在五岁以前从生活中学到的东西却是他五岁以后学不到 的。儿童教育开始于怀胎的时候。父母怀孩子的时候，体力上和精神上的状 态都反应在孩子身上。所以妊娠期间，胎儿总是不断受母亲的情绪、欲望和 脾气的影响，自然也受她的生活方式的影响。生下来以后，孩子便摹仿父母，而且有很多年的时间，他的成长完全依赖于父母。 夫妇双方认识了这些事情，就永不会为了满足性欲而性交，只有当他们想要有子女的时候，才可以为之。有人相信性行为是一种独立的功能，就 象睡眠和饮食一样必不可少，我认为这种想法之无知达到了顶点。人世是依 靠传代的行为而存在，而由于人间是上帝的游戏场和他的光荣的反映，传代 的行为必须为了人世之有秩序的成长而加以节制。凡是认识到这一点的人， 都会不惜一切代价控制他的性欲，用子孙体力上、精神上的福利所必需的知 识武装自己，并且使这种知识加惠于他的后代。
第七章禁欲（上）
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故事讲到这里，已经到了我开始认真考虑奉行“禁欲”誓言的时候了。 自从结婚以来，我一直过着一夫一妻制的理想生活，我认为忠于妻子是我热 爱真理的一部分。但是到了南非以后，我认识到实行“禁欲”的重要性，甚 至对我妻子来说也是这样的。我不敢肯定，我的思想所以朝那个方向发展， 是由于什么环境造成的，或者是受了那一本书的启发，不过我还记得主导的 因素是受了赖昌德巴伊的影响，关于这个人我在前面已经提过了。我还记得 我和他的一次谈话。有一次我在他面前大为赞扬葛莱斯顿夫人对她丈夫的忠 诚。我看过一本书谈到葛莱斯顿夫人甚至在葛莱斯顿先生①出席下院的时 候，还坚持弄茶给他喝，而这便成为这一对光辉的夫妇生活中的一种规律， 他们的行动是那么调和。我把这个故事告诉这位诗人，顺便赞扬了这种夫妻 间的恩爱。“你最赞赏的究竟是什么，”赖昌德巴伊问道：“是葛莱斯顿夫人 作为一个妻子对丈夫的爱呢，还是她那种真诚的侍候——如果撇开她和葛莱 斯顿先生的关系不谈？假如她是他的姐妹，或者是忠心的仆人，而以同样的 关怀待他，你又觉得怎样？难道我们没有见过象这样忠心的姐妹或仆人吗？ 假如你发现有一个男仆人也有同样的诚爱，你是不是也会象喜欢葛莱斯顿夫 人那样赞美他呢？请你想一想我的这番话吧。”
①葛莱斯顿（gladstone 1809— 1898）系英国政治家——译注。 赖昌德巴伊也是有妇之夫。我记得他的话在当时听来有些刺耳，但是无可抗拒地抓住了我，我觉得一个仆人的忠诚要比一个妻子对于丈夫的忠诚 一千倍地更值得颂扬，妻子对于丈夫的忠诚是不足为奇的，因为他们之间有 一种难解难分的关系。这种忠诚是极为自然的。但是主仆之间，却需要特殊 的努力才能够达到同等的忠诚。这位诗人的观点开始逐潮在我心里成长。
那么，我反问自己：我和妻子的关系究竟算什么呢？我的忠实是不是 在于使我的妻子变成我发泄性欲的工具呢？只要我还是性欲的奴隶，我的忠 实就一文不值。说句公道话，我的妻子对我从来不加引诱，所以只要我愿意， 我发誓禁欲是非常容易做到的。唯一的障碍是我的脆弱的意志或性欲的吸 引。
纵然在这件事上我下了决心以后，也还有过两次失败了。我所以失败， 是因为这种努力的动机还不是最高尚的：我的主要目的在于避免有更多的小 孩。我在英国的时候，读过一点关于避孕的书。我在有关素食那一章，已经 谈过艾林生医师关于节制生育的宣传。如果说它对我有过一时的影响，那么 希尔斯先生反对那种办法——反对利用外力而主强运用内心的努力，即自制 的办法，却有更大的影响，后来我就遵循了这种办法。所以，因为我不愿意有更多的孩子，我便开始致力于自制。这个任务有无数的困难。我们开始分 床睡觉。我只有在当天的工作已使自己完全精疲力竭的时候，才上床睡觉。 所有这一切努力似乎没有收到多大效果，但是当我回顾过去时，我觉得最后 的解决办法正是那些不成功的尝试的结果。
最后的解决办法迟至 1906 年才想出来。那时，非暴力抵抗运动还没有 开始；我丝毫也没有想到它的来临。波耳战争以后不久，纳塔耳发生了朱鲁 人的“叛乱”，当时我还在约翰内斯堡当律师。我感到在那种情况下我应当 为纳塔耳政府服务。我的献议被接受了，这一点以后我们还要谈到。然而这 个工作却使我强烈地朝自制方向考虑，而且按照我的习惯我把我的思想拿出 来和同事们商量。生育和随之而来的对于孩子的照料是和为公众服务矛盾 的，这已成为我的信念。在“叛乱”期间，我为了服役不得不撤销我在约�