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领，遂废其祀，令诸侯奉祠。今令太祝尽以岁时致礼，如秦故仪。令太祝尽以岁时致礼如故。
是岁，制曰：“朕即位十年于今，赖宗庙之灵，社稷之福，方内艾安，民人靡疾。间者比年登，朕之不德，何以飨此？皆上帝诸神之赐也。盖闻古者飨其德必报其功，欲有增诸神祠。有司议增雍五畤路车各一乘，驾被具；：颜师古云：“驾车被马之饰皆具。”西畤畦畤禺车各一乘，禺马四匹，驾被具；其河、湫、汉水：河、湫，黄河及湫泉。加玉各二；：言二水祭时各加玉璧二枚。及诸祠，各增广坛场，珪币俎豆以差加之。而祝釐者归福於朕，百姓不与焉。自今祝致敬，毋有所祈。”
鲁人公孙臣上书曰：“始秦得水德，今汉受之，推终始传，则汉当土德，土德之应黄龙见。宜改正朔，易服色，色上黄。”是时丞相张苍好律历，以为汉乃水德之始，故河决金隄，：汉书音义曰：“在东郡界。”其符也。：谓河决乃水德之符应也。年始冬十月，色外黑内赤，：服虔曰：“十月阴气在外，故外黑；阳气尚伏在地，故内赤。”与德相应。如公孙臣言，非也。罢之。後岁，黄龙见成纪。：徐广曰：“在帝十五年春。”：案：成纪今秦州县也。帝乃召公孙臣，拜为博士，与诸生草改历服色事。其夏，下诏曰：“异物之神见于成纪，无害於民，岁以有年。朕祈郊上帝诸神，礼官议，无讳以劳朕。”有司皆曰“古者天子夏亲郊，祀上帝於郊，故曰郊”。於是夏四月，帝始郊见雍五畤祠，衣皆上赤。
其明年，赵人新垣平以望气见上，言“长安东北有神气，成五采，若人冠纟免焉。或曰东北神明之舍，西方神明之墓也。：张晏曰：“神明，日也。日出东北，舍谓阳谷；日没於西，墓谓濛谷也。”天瑞下，宜立祠上帝，以合符应”。於是作渭阳五帝庙，同宇，：韦昭曰：“宇谓上同下异，礼所谓‘衤复庙重屋’也。”瓚曰：“一营宇之立五庙。”：括地志云：“渭阳五帝庙在雍州咸阳县东十里。宫殿疏云‘五帝庙一宇五殿也’。”按：一宇之内而设五帝，各依其方帝别为一殿，而门各如帝色也。帝一殿，面各五门，各如其帝色。祠所用及仪亦如雍五畤。
夏四月，帝亲拜霸渭之会，：如淳曰：“二水之会。”：渭阳五庙在二水之合北岸。以郊见渭阳五帝。五帝庙南临渭，北穿蒲池沟水，：颜师古云“蒲池，为池而种蒲也。蒲字或作‘满’，言其水满”，恐颜说非。按：括地志云“渭北咸阳县有兰池，始皇逢盗兰池者也”。言穿沟引渭水入兰池也。疑“兰”字误作“蒲”，重更错失。权火举而祠，若光煇然属天焉。於是贵平上大夫，赐累千金。而使博士诸生刺六经作王制，：小颜云“刺谓采取之也”。刘向录云帝所造书有本制、兵制、服制篇。刺音赐反。谋议巡狩封禅事。
帝出长门，：徐广曰：“在霸陵。”骃按：如淳曰“亭名”。：徐云“在霸陵”也。：括地志云：“久长门故亭在雍州万年县东北苑，後馆陶公主长门园，武帝以长门名宫，即此。”若见五人於道北，遂因其直北立五帝坛，：孟康曰：“直，值也。值其立处以作坛。”祠以五牢具。
其明年，新垣平使人持玉杯，上书阙下献之。平言上曰：“阙下有宝玉气来者。”已视之，果有献玉杯者，刻曰“人主延寿”。平又言“臣候日再”。：晋灼云：“淮南子云‘鲁阳公与韩构，战酣日暮，援戈麾之，日为卻舍’。岂其然乎？”居顷之，日卻复。於是始更以十年为元年，令天下大酺。
平言曰：“周鼎亡在泗水，今河溢通泗，臣望东北汾阴直有金宝气，意周鼎其出乎？兆见不迎则不至。”於是上使使治庙汾阴南，临河，欲祠出周鼎。：徐广曰：“後十年，鼎出汾阴。”
人有上书告新垣平所言气神事皆诈也。下平吏治，诛夷新垣平。自是之後，帝怠於改正朔服色神明之事，而渭阳、长门五帝使祠官领，以时致礼，不往焉。
明年，匈奴数入边，兴兵守御。後岁少不登。
数年而孝景即位。十六年，祠官各以岁时祠如故，无有所兴，至今天子。：自此後武帝事，褚先生取为武帝本纪，注解已在第十二卷，今直载徐义。
今天子初即位，尤敬鬼神之祀。
元年，汉兴已六十馀岁矣，天下艾安，摚鹬艚酝熳臃忪恼纫玻舷缛迨酰邢土迹早骸⑼蹶暗纫匝洌楣帕⒚魈贸悄希猿詈睢２菅册鞣忪睦挛淳汀；狁继笾位评涎裕缓萌迨酰谷宋⑺诺谜早旱燃槔拢侔哥骸㈥埃骸㈥白陨保钏宋苑稀�
後六年，窦太后崩。其明年，徵学之士公孙弘等。
明年，今上初至雍，郊见五畤。後常岁一郊。：案：汉旧仪云“元年祭天，二年祭地，年祭五畤。岁一遍，皇帝自行也”。是时上求神君，舍之上林氾氏观。神君者，长陵女子，以子死，见神於先後宛若。宛若祠之其室，民多往祠。平原君往祠，其後子孙以尊显。及今上即位，则厚礼置祠之内。闻其言，不见其人云。
是时李少君亦以祠灶、穀道、卻老方见上，上尊之。少君者，故深泽侯：案表，深泽侯赵将夕，孙夷侯胡绍封。舍人，主方。匿其年及其生长，常自谓十，能使物，卻老。其游以方遍诸侯。无妻子。人闻其能使物及不死，更馈遗之，常馀金钱衣食。人皆以为不治生业而饶给，又不知其何所人，愈信，争事之。少君资好方，善为巧发奇。尝从武安侯：案：是田汀病Ｒ芯攀爬先耍倬搜杂肫浯蟾赣紊浯Γ先宋獌菏贝悠浯蟾福镀浯Γ蛔【Ｉ倬希嫌泄释鳎噬倬Ｉ倬唬骸按似髌牖腹瓿蚂栋厍蕖！保喊福汉釉啤捌刖肮腙套佑戊渡俸＃前厍拗ǘ涔薄Ｒ讯钙淇蹋牖腹鳌Ｒ还『В晕倬瘢偎耆艘病�
少君言上曰：“祠灶则致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海蓬莱仙者乃可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。臣尝游海上，见安期生，安期生食巨枣，：案：包恺云“巨，或作‘臣’”。大如瓜。安期生仙者，通蓬莱，合则见人，不合则隐。”於是天子始亲祠灶，遣方士入海求蓬莱安期生之属，而事化丹沙诸药齐为黄金矣。
居久之，李少君病死。天子以为化去不死，而使黄锤：徐广曰：“锤音才恚反。锤县、黄县皆在东莱。”史宽舒受其方。求蓬莱安期生莫能得，而海上燕齐怪迂之方士多更来言神事矣。
亳人谬忌奏祠太一方，曰：“天神贵者太一，：乐汁徵图曰：“天宫，紫微。北极，天一、太一。”宋均云：“天一、太一，北极神之别名。”春秋佐助期曰：“紫宫，天皇曜魄宝之所理也。”石氏云：“天一、太一各一星，在紫宫门外，立承事天皇大帝。”太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用太牢，日，为坛开八通之鬼道。”：开八通鬼道。案：司马彪续汉书祭祀志云“坛有八陛，通道以为门”。又辅黄图云“上帝坛八觚，神道八通，广十步”。於是天子令太祝立其祠长安东南郊，常奉祠如忌方。其後人有上书，言“古者天子年壹用太牢祠神一：天一、地一、太一”。天子许之，令太祝领祠之於忌太一坛上，如其方。後人复有上书，言“古者天子常以春解祠，：谓祠祭以解殃咎，求福祥也。祠黄帝用一枭破镜；冥羊用羊祠；马行用一青牡马；太一、泽山君地长：徐广曰：“泽，一作‘皋’。”：此则人上书言古天子祭太一。太一，天神也。泽山，本纪作“皋山”。皋山君地长，谓祭地於皋山。同用太牢，故云“用牛”。盖是异代之法也。用牛；武夷君用乾鱼；：顾氏案：地理志云建安有武夷山，溪有仙人葬处，即汉书所谓武夷君。是时既用越巫勇之，疑即此神。今案：其祀用乾鱼，不飨牲牢，或如顾说也。阴阳使者以一牛”。令祠官领之如其方，而祠於忌太一坛旁。
其後，天子苑有白鹿，以其皮为币，以发瑞应，造白金：案：乐产云“谓龙、马、龟”。焉。
其明年，郊雍，：徐广曰：“武帝立已十九年。”获一角兽，若麃然。有司曰：“陛下肃祗郊祀，上帝报享，锡一角兽，盖麟云。”於是以荐五畤，畤加一牛以燎。锡诸侯白金，风符应合于天也。
於是济北王以为天子且封