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张强生：“对，我真有。你给我把长安的招牌、幌子、旗子什么的都撤掉。”
广告帮帮主：“天下是天下人的，又不是你的，你管那么多？”
杨晨臣：“胡说！天下是皇帝的！你是不是要谋逆？！”
张强生：“长安到处是花花绿绿的广告，我大唐有什么威严？这是帝京长安，不知道的还以为去了洛阳！”
广告帮帮主：“他们的审美档次是比较低，原因还不是以前你们不让他们进化？！等一段时间就好了，都这样。”
张强生：“你赶紧给我搞成一个颜色的，我大唐国色是红色，你给我都刷成红色！”
广告帮帮主：“你出钱吗？”
张强生：“废话，当然不！但是，我们可以给你们提提意见。”
…
…
于是朝廷为了广告更好看，制定了《广告法》。
从此以后，天下的广告就只有一种了。广告必须是一米乘一米，必须是浅红底、深红字，而且必须是唐体。
一日，皇帝去长安微服私访，大怒：“广告太难看了！全长安就一个字体一个颜色，这都什么玩意儿啊！原来的幌子、旗子呢？！”
张强生：“是啊！私帮素质真低，建议取消广告。”
广告帮帮主：“这是朝廷干的！他们逼着我们把广告弄成这样的。”
张强生：“你不要打岔，问题的关键是你们有广告，不是广告好看不好看，我们只不过是把形式逻辑推向极端，以便暴露出理论谬误之所在。”
广告帮帮主：“这……你说人话好不？！”
唐魂：“广告完全没用，这些东西朝廷自己就能生产。”
东方永义：“好酒不怕巷子深。凡是做广告的，都不是什么好东西；好东西从不做广告。”
广告帮帮主：“我就问你，我做广告非法吗？”
东方永义：“这……不知道，我又不是律法部的。”
杨明阳：“在律法上是不非法的。”
杨晨臣：“皇帝说合法就合法，非法就非法！”
赵余央：“商业广告是一种经济现象和文化现象，具有功利性和思想性。它一方面具有促进销售、指导消费的商业功能；一方面服务于社会，传播适合社会要求、符合人民群众利益的思想、道德、文化观念，即具有社会功能。”
张强生盯着赵余央：“啥意思？你哪边的？”
赵余央：“我在背书而已。”
张强生：“赵余央说得很对，商业广告既是一种经济现象，具有功利性；又是一种文化现象，具有思想性。商业广告一方面具有促进销售，指导消费的商业功能；另一方面也应服务于社会，传播适合社会要求、符合人民群众利益的思想、道德、文化观念，即具有社会功能。因此，广告事关国家大事，而不是小小私帮的事。”
卢子罗站出来：“帝大经济系已经发明了《大唐经济学》，来指导经济发展。发展经济不需要做广告。混乱的经济是一群乱糟糟的人乱糟糟地生产，而真正的经济就是一切按照事前安排生产，根据需求安排生产。这样可以大幅度地减少浪费，不会恶性竞争，也不会为了利益造成环境污染和思想污染，更不存在失业现象。我们大唐用不到广告，更不存在虚假宣传和坑蒙拐骗。”
唐魂：“嗯，有道理。”
广告帮帮主盯着卢子罗，说：“听不懂！”
卢子罗：
“你们不要装傻！以为我不知道广告的虚假本质！
你们乱糟糟地生产，毫无目的，毫无意义。为了让你们的产品有意义，你们发明了广告！
你们毫无计划地生产，整个过程被分解得支离破碎。而工人，作为产品的生产者和构思的实施者，被剥夺了了解生产知识的权力以及审视整个劳动过程的潜能。他们不知道产品的原料从哪里来，也不知道生产出来的成品会以何种方式销售到哪里去。
于是，商品就这样神奇地出现在我们面前，我们对它的生产过程，由谁生产，原料来源，一无所知。
就在商品没有任何意义的时候，广告便诞生了。真实而完整的生产意义，被掩藏在交换中空洞的表象下；也只有在这种真实意义被系统地从商品中掏得干干净净的情况下，广告才能‘乘虚而入’，以自己的符号意义来重新填补这个空间。
这就是广告的罪恶本质。它掩盖了血腥的剥削和意义的虚无，它掩盖了现在、过去、将来的混乱。”
…
…
广告帮帮主大怒：
“妈的！你以为我不会背？你有教科书，我还有教义呢！
我告诉你：
广告就是世界的真理，是世界的本质。
广告让商品更快地卖出去，更快的反馈，降低了交易周期，因此交易成本更低，流通成本更少，于是人民更加富裕。
广告促进了竞争，使公众更强大、更聪明、更理性，它比新闻、律法更加权威，它会形成真正的传统、公理、道德、正义、自由、平等、精神、技术、审美。
这就是为什么广告让如此之多的邪恶者所憎恨。
消灭广告，就意味着消灭了传统、公理、道德、正义、自由、平等、精神、技术、审美，就意味着世界的毁灭！”
…
…
朝会上似乎没吵出什么结果来。
内廷有他们反对商业教的经典，而商业教也有自我支持的教义。
他们开始在各种地方争取支持。
京畿大部分都是他们的广告，他们的钱太多，把朝廷打得毫无招架之力。
商业教也在慢慢改变自己，比如他们现在不随便打工人了，甚至有周末，有带薪假，有公休假，加班有加班费，有年终奖，有退休金，甚至还他妈有股份制……他们也越来越遵守律法。
张强生忧郁地说：
“商业教具有恐怖的进化力，远超我们的想象。
你说它没有自由，它就给人们自由；你说它没有平等，它就给人们平等；你说它没有道德，它就给人们道德……
他们与时俱进，通过不断的改革来续命。
甚至你可以说，商业教是不存在的，它就像变色龙，几乎不可见。
我们每一次对商业教的攻击，就是给它提供合法性。
我们必须找出真正的商业教，摧毁他们！”
…
…
但商业教先发制人，把自己的教义公布了出来。
在商业教教主崔继财的授意下，《商业教教义》散发出来了。
由于之前朝廷冒用商业教的名义已经散布了一个《商业教教义》，因此这个真正的教义也被称为《第二商业教教义》。
………………………………
第二十九章 商业教教义（第二商业教教义）
交换创造世界，而不是劳动创造世界。
朝廷总说是劳动创造世界，这是不对的。
在最初的世界里，人们一无所有，只能自己造东西，自己用。此时，我们可以说“劳动创造世界”。
随着人类的发展，他们可以创造出更多的东西，并且他们发现，每个人的能力是不同的。于是人们可以制造自己拿手的东西，来交换自己不拿手的东西。从这个时候起，劳动的作用就远远低于交换。大家已经每天在劳动，此时就不必再强调“劳动创造世界”。
只有大家更多地交换，才能创造更多的物质财富。
历史证明，凡是强调交换的世界，都是繁荣的世界；凡是强调生产的世界，都是贫瘠的世界。
天下最繁华的是江南，其次是岭南、辽东、江东、江浙、云南……
天下最贫瘠的是山东，其次是河北、中原……
最近十几年，除了粮食因为天灾减产外，其他财富都是增加的，这是因为朝廷对“交换”控制减弱的结果。
…
…
大家交换东西，才能产生信用，而信用就会产生道德。大家不交换东西，或者不合适地交换东西，大家会互不相信，道德就会崩溃。从这点来说，只有频繁地交换，才能创造更多的精神财富。
历史证明，凡是强调交换的世界，都是道德高尚的世界；凡是强调生产的世界，都是道德低下的世界。
尽管朝廷说物质财富和精神财富是对立的，但事实显然不是这样。
如果大家可以去各省各县旅游，大家就会知道，物质财富和精神财富是成正比的。
这就是交换的结果。交换的同时也产生了物质财富和精神财�