按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
蔽一共恢朗詹厝苏遣悸晨ā６诓悸晨ㄉ砩系娜凡糠钟猩鲜鑫侍狻２悸晨ㄊ鞘攀兰偷囊晃蝗说乐饕逭撸疵荒芏∷歉鍪贝耐欠掀裁荒芸朔笔钡纳缁峄住Ｋ衔腥艘庞诟九兹艘庞诤谌恕Ｉ踔了墓赜诘鹿说哪杂敕ü说哪圆⒚挥忻飨圆畋鸬慕崧郏惨蛭晃蝗斩酥髡鸥呗说土佣昧瞬健５隙ǎ笮尚捎肴嗽谀晕硌嫌凶派羁痰牧怠２悸晨ǎ馕蛔杂伤枷肷缁岬牡旎耍谒昵崾本拖嘈抛杂商骄康闹匾裕⑶抑丈非笳庖荒勘辍Ｋ闹种掷硐胛茨艽锏秸庖皇率当砻鳎词瓜蟛悸晨茄巫尾痪胱杂勺非笾兜娜耍廊挥捎谙涟暮腿ㄍ耸康钠馐艽煺邸Ｉ缁崾刮颐敲篮玫囊磺泄橛谄泼稹Ｎ乙晕Ｅ酪桓鋈嗣挥谐械Ｆ鹌浜蟠钠裘扇挝瘢鞘遣惶降摹２还庑┢故侨绱瞬保翟诹钊丝杀Ｕ飧鑫侍馔币泊戳苏庋牟蝗范ㄐ裕涸谖颐钦飧鍪贝咽窍耙晕５恼胬恚欠窕岜晃颐堑南乱淮醋魇遣豢扇乃〉钠鼗乇ūＢ薏悸晨ㄔ谖抟庵刑峁┪颐钦飧鼋萄档囊桓霭旆ǎ蔷褪巧钊攵纤嗟叵蛭颐亲罴峁坛钟械男拍钐岢鎏粽健�
这些被人遗忘的瓶瓶罐罐和其中所盛的可怕东西，至少部分是出于人道主义精神而收藏的；或许在未来对脑研究进展的某个领域内，它们会被再次表明是有用的。我将乐于稍多一些了解从新苏格兰运回法国的那个红八字须的人。
在这样的环境中，有一种令人恐怖的感觉，不期然地唤起了其他一些令人不安的想法。无论如何，在这里涌起了对那些人尤其是那些年轻夭折或在痛苦中死去的人表示同情，他们竟被这样一种难堪的方式给人以怀念。新几内亚西北部吃人的人，用大量人的颅骨堆积成门柱，有时被用来当作门楣。这些东西或许是最方便的现成建筑材料，但建筑者们不可能不完全意识到它们会使过路人感到恐惧。这些颅骨曾被希特勒的党卫队，愚蠢的追逐者，巫师和海盗所利用，有些人甚至把颅骨用来作碘酊瓶子的标记，蓄意制造恐怖。但这也可以产生好感。如果我发现自己置身于一间堆放着颅骨的房子里，会觉得自己身旁有这样的一个人：他或是一个阴险狡诈的家伙，或是一个面目狰狞的刽子手，他的职业或癖好就是专为收集颅骨似的。遇到这些家伙我们自然得退避三舍，或者如有可能，就杀死他们。我不禁毛骨悚然，心惊肉跳了，一种由进化论设计好的奇异而冷漠的情感使我要么与之搏斗，要么逃之夭夭。免遭杀害者就能留下较多的后代。经历了这些恐怖，会加深对进化论的理解。当你发现自己处于一间堆满人头的房间里时，你会更感到恐惧，仿佛有某个不可言语的鬼怪，手执利剑和铁铲，垂涎欲滴地徘徊于人类博物馆的楼顶之上。
但是我以为，一切都取决于收藏的目的。如果目的在于发现，如果这些人身的肢解部分是在死后被砍下的尤其是事先已取得被肢解人同意的，那么，这样做就毫无危害，而从长远来看，也许对人类会有某种重要的好处。但我还不敢肯定，科学家们就全然没有新几内亚那些吃人的人的动机了；至少他们可能会这样说，“我每天和这些头颅生活在一起。他们并没有使我烦恼。你们又何必这样大惊小怪呢”
列奥纳多和维萨里斯，不顾古希腊就曾有一个享有盛名的合格的解剖学派，仍冒着被人说成是行贿和偷窃的危险，在欧洲首次对人体施行系统的解剖。第一个在神经解剖学基础上确定人的智能存在于头脑中的人，是查尔塞顿的赫罗菲留斯herophilusofchalcedon，他约在公元前三百年享有盛名。他最先区分了运动神经和感觉神经，而且他也是在文艺复兴以前，对脑解剖研究得最彻底的一位。无疑，也有人反对做这种可怕的实验。还有象在浮士德的传奇文学中明显表现出来的潜在着的恐惧感，认为有些东西并不“意味着”要让人知道的，有些探索对人来说是太危险了，所以不能去干。在我们所处的这个时代，如果我们是些不幸或不明智的人，那么，核武器的发展所带来的结果也许恰好就是这种情况。但是，就对脑作实验而言，人们的恐惧感则是知识贫乏的表现。他们已深深地陷入到进化的往事之中了。他们想起了狂怒时野公猪的形象，想起了古希腊的拦路强人的形象便使他们心惊胆颤，这些古希腊时的拦路强人威胁旅行者和农村居民，强行切去旅行者和村民们的手足或身体的其他重要部分，或施行别的暴行，直到某位英雄提修斯theseus和赫尔克里士hercules不费吹灰之力把这些强人收拾干净。这些恐怖在过去曾起来适应需要的有益作用。但我相信，这些事情在今天则于感情几乎格格不入了。我作为写过有关脑的著作的科学家，看到了我隐藏在内心的这些转变，我是很感兴趣的，它具体体现在我对布鲁卡的收藏品的新认识上。与这些恐惧进行斗争是值得的。
一切探索都会带来某些危险。谁也难以担保宇宙会乖乖地听任我们的摆布。但我不清楚，要是我们不研究宇宙，我们又何以能跟宇宙包括宇宙的外部和内部打交道呢避免邪说泛滥的最好方法，就是普遍提高人民大众的科学文化知识，使他们理解进行这些研究的含意。在为了获得研究自由而进行的交往中，科学家们将被迫解释他们所作工作的意义。如果科学是一种封闭的教士职业，对平常人来说，既难以理解，又显得很神秘，那么，邪说泛滥的危险就会更大。如果科学成了大众都感兴趣和普遍关心的课题如果它的乐趣及其社会效果在各类学校、出版物及餐桌上竞相讨论那么，我们就能增加对世界真实面貌的认识，增加改造世界和改进我们自己前景的信心。我有时不无暇想，这或许便是呆在福尔马林溶液中的布鲁卡脑中的一种观念吧。
第二章我们能认识宇宙吗对一颗盐粒的沉思
只有大自然才具有无穷尽的财富。她只向我们显现表面，而她却深藏于千百万丈之下。
拉瓦爱默生ralpherson
科学是一个知识体，但更是一种思维方式。它的目标，从可能是一切物质构成单元的亚核粒子到生命体，人类社会共同体乃至整个宇宙，去找出世界是怎样工作的，寻求可能有的规律性，洞悉事物间的联系。我们的直觉决不是一个绝对可信的向导。我们的知觉可能由于训练和偏见或纯粹由于我们的感觉器官的局限而被扭曲，况且这些感觉器官也只能直接感知到世界的一小部分现象。甚至在没有摩擦的情况下，一磅铅是否比一克绒毛下落更快这样直观的问题，亚里士多德和在伽利略时代以前的任何人都不能作出正确回答。科学基于实验，基于对旧教条挑战的意向，基于了解宇宙真实面貌的开放性。与此相应，科学有时需要胆识至少是一种怀疑因袭智慧的胆识。
此外，科学的主要诀窍是实际地思考：各种云的形状及其在各处可见天空的同一高度上轮廓分明的末端边界；叶片上露珠的形成；名字或词。比方说。莎士比亚或“慈善的”这些名字或词的起源；人类社会习俗，例如禁忌**的原因；透镜怎么能让太阳光使纸燃烧；直翅目昆虫怎么会都去找一嫩枝条；月亮为什么看上去总跟随着我们走；在我们深挖洞时，是什么原因使我们不掉到地球的中心；在球形的地球上，“向下”的含意是什么；人体怎能把昨天的午餐变为今日的肌肉和腱；宇宙能走多远它能永远这样继续下去吗，或者说，如果它不能，那么，它取决于别的方面这样的问题是否有任何意义其中的有些问题是相当容易的。其他问题，特别是最后那些神秘的问题，至今还没有一个人能知道它的答案。它们是一些自然而然要问的问题。每种文化都以这样那样的方式提出这些问题。提出的答案差不多总是“不折不扣的故事”，是与实验脱离的尝试性解释。或者甚至与细心的比较观察相脱离的尝试性解释。
但是，科学的气质则是批判地考察世界，仿佛可能存在着许多不同的世界，仿佛别的东西可能在这里，而这里又不是别的东西。于是，迫使我们问，为什么我们看到的东西存在着，而又不是其他某种东西。为什么太阳、月亮和行星是球形的呢为什么不是尖塔形，立方体形或十二面体形呢为什么不是不规则的，杂乱无章的形状呢为什么诸世界是对称的呢若是你花费�