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，将人带到结界外，猛然之下，格蓝有着一个近于可怕的想法：“我去看一下可以吗？”
“什么，你虽说在这个双向结界内是几近达到了无敌的元婴级的老怪，但是相对于时空乱流而言，你实在连一块树叶也不如的，就比蝼蚁也强不了多少，就算是我，也无法应对这种时空乱流。”第二境界修士冷若冰霜地说。
“但是我真的好想见识一下呀。”格蓝使用那种怀柔之功。
“记住一点，不要离时空乱流太过近，纵使你是特殊的元婴老怪也不行，纵使你有着道骨，功骨与灵根甚至意境也不行。”第二境界修士不再理这么多了。
格蓝应了一下就飞了过去了。
双向结界之外，飞的越近，格蓝心中这种想法就越是强烈，强烈到了无法可以自拔的地步之中去了。
第二境界修士说：“元婴小修士，你要是进去，你一定会魂飞魄散的，那种时空乱流，并不是你这种第一境界的修士可以应付得了的。”
进去自己可能就此烟消云散，但是不进去的话，那么自己几近渴望一生的进入双向结界外的心愿就可能永远无法达成了。
格蓝一时之间呆若木鸡似的在哪里停住了，不再前行，“第一境界的元婴小修士，不要再前进，再前进你真的会魂飞魄散的。”第二境界修士大吼。
但是，格蓝再也听不见了。“我决定了，不可以让自己的心愿白白地浪费掉，这个我浪费不起。”格蓝在飞速地飞入了时空乱流之中去了。
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第２章仙道有云
（） 仙道有云，修仙则是一种无尽廷长生命的过程，无论凡人也好，修士也好，都是十分之向往仙之道这一征程，也许对于凡人而言，仙道是一种只有神仙存在的法则，是那么的虚无，神秘莫测的，在普通的凡人眼中，普通修士已是不可战胜的强大仙人了，但其实这一切却是不然的。修士也只不过是一些比凡人更为强大的人类强者而已，根本上就谈不上什么仙人之说，还是谈一下仙道的境界之。
修道第一境界第一阶段：纳jing入体
纳jing入体是道家xing命修之功法，自古以来，代代相传，对于修士而言是踏入修真门槛第一关，有着去病强身、延年益寿有很大贡献。此功法过去都是口传心授，没有文字记载，即使有书，也都是含糊其词，深奥莫测，其理难明，真实用法更不落纸笔，所以后人用得很不广泛，只有少数得传者，借以延年。吾今特结合自身体会，浅注详解，公诸于世，以为后学者修炼，供研究者参考。
修士第一阶段之中有着一个极为远古悠长的理念经，名为三宝论
天地人为三才，三才皆有三宝。天有三宝ri月星，地有三宝水火风，人有三宝神气jing。人的三宝若少一宝即死亡，人的三宝又分先天后天。先天三宝为元神、元气、元jing。后天三宝为识神（思虑神）、呼吸气、交感jing。先天后天相互配合，不易分析，不到最深功夫，是分不开的。后天思虑之神和先天不神之神（即不用意念而自然的知觉也叫真觉）虽能分，但也有连带关系。先天之jing（即先天而生的和不知不识静到极处而发生的真一之jing）和后天动力之jing，也不易辩明。后天呼吸之气和先天真一之气易辩而难分清浊，但只要静心修炼和体察，也终能分明，有道是世上无难事，只怕有心人。
修士进入第二阶段之中炼jing化气最为常见的功法
（一）静养化气
习静是先天气功的主要工夫。心若不静，则气无所归，在行功时不免心意昏迷或万念丛生，以至神弛散，功无所行。要想达到习静，必须在ri常生活中养成习惯，在言、听、视、动等方面都不要着相，要保持安静，在行、住、坐、卧之间也要养其浩然之气，这才能不滞其虚静之机。古人云l：行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则调丹田之息，卧则守脐下之珠，生生不已，浩然长存，脾气自然去掉，xing情自然温和，心无燥火，以此则方好行功也。
（二）聚xing止念
练功时，心一静往往就杂念丛生，浮游乱想，心息不能相依。对此可以用观光之法，收其散xing，聚而为光。做法是一面守静聚xing，一面观光止念，互相利用。行功后，初时是白云片片，由外飞来，继而似浪水波动，由外聚内，久则眼前虚白一片，不见波动，这时方知xing不乱矣。光者xing之表现，xing散光即散，xing聚光则聚，xing定光则定，xing满光则圆。所以，根据光之表现，即知xing之聚散矣。观光之具体练法，初先静坐片刻，待身心定了，方将微意止于目前（位置在眉前大约二十厘米），似照似定，若有若无，不久就有白云现于目前，一走即收回，以意照于白光中，从微白而至浩白，从光小而至光大，从波动而至光定，从不圆而至光圆。但光圆必须入大定后才有，不能用意太急，更不能追求。
子丑寅三个时辰（夜11点至早5点）练功，最易见光，因为此时是生阳之时。初学练功者，尤要重视这个时机。
（三）凝神气穴，心息相依
在聚xing止念基础上，当眼前呈现一片浩白不动时，即将微意移于丹田（脐下一寸三），心守太虚，意照气穴，不即不离，勿忘勿助，寂而照，照而寂，久则寐寐惺惺，永无昏沉，睡魔自遣，真心du li，空空荡荡，但觉微息相随其间，吸气下不过气穴，呼气上不过心，绵绵若存。在心息相依之时，即把知觉泯去，心在气中而不知，气包心外而不晓，氤氤氲氲打成一片，此炼心合气之功也。
（四）炼液化jing
口内津是养生之宝，人能炼之去病延年。津是肾水所生，液乃心血所化，此二物能助消化补元jing。黄庭经云：“口为玉池太和宫，漱咽灵芝灾不生。”在行住坐卧之时，舌抵上腭，自然生出津液，待口满，气管正要喷出时，引颈而呑之，自然响声汩汩，直达丹田。少时，心意入定，不知身在何处。但物极必反，静极生动，外阳举而元jing生矣。
（五）生jing子时
天地子时一阳生，人身气质合乎天地，故子时元阳亦生。但人为情动所牵，乱其自然，不能合乎天地，故阳生多在寅时，故为“活子时”。内阳生，外物即举，但须知水源清浊，方化使功炼化。无念无yu，由静而生者，谓之水源清。从情动而生者，谓之水源浊。
（六）采jing火候
采jing者，是将生之元jing采而归炉（炉即指丹田气穴）。但采时须知其火候，方能炼jing化气，否则产而复生，难免漏jing之患。火侯者，生jing时谓之生jing火侯。当采jing时，谓之采jing之侯，步步皆有火侯。采jing者，是采静坐而后生之元jing也。元jing内生，外物立举，这时要心正勿动，速凝神太虚，意照丹田（微意照在丹田）。待所生之元jingyu返回之时，速一吸气，下达会yin穴，一呼用意一提引入丹田。如此数遍或十几遍，内jing归炉，外物自然缩尽，此谓之采药归炉。
若由浊源生jing阳举时（白天有yu念者也谓之浊源），用采药归炉，少时又生，即用吸、抵、提、闭口诀，一吸由后三关直升乾顶，一呼由乾顶而降于丹田，如此数遍，再温养之。若遇采而不动者，即为浊源，可以吸、抵、撮、闭后升前降之法导引之，一次或数次，至外物缩尽为止。
（七）炼jing化气
接上述，jing既归炉之后，须以火炼之，复化为元气，则无漏jing之患。方法是先武后文。有意于呼吸，行三十六息，息息归根，不离丹田气穴，谓之武火。再以神寂照之（忘息的意思），行二十四息（数息而不着意）即谓之文火。如此夜夜行功，火侯无差，不几ri，丹田温暖，jing生更旺，感觉丹田常有一种太和之气，氤氲不散，如此ri久，自有开关之侯矣。以上谓之调药。
修士第三阶段练气凝神，也就是修士嘴中常常所说的最为普遍的说法中的筑基期，也可以称之为凝神期。
（一）气足开关，八脉俱通
开关者是通过以上炼jing化气，丹田气足，ri久在jing定之时，忽觉丹田发热，气生气穴。这时千万勿动勿惊，心归杳冥，任其自然自生，不即不离，勿忘勿助，绝不能昏迷，以防气散。待到热极yu动之时，我以真意领之，入尾闾之穴。原则是气不动我不动，气将动我先动。气足者自然一撞直上乾顶，须