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朱敬伦笑了笑：“曾公所言极是，有的是善丈人翁掏钱建庙的。”
说道这里，俩人在不说正事了，就喝喝茶，谈谈风土人情，多是朱敬伦说，曾国藩听。
一直谈了五个小时，茶水费了不少，从秦始皇谈到了咸丰帝，从上海聊到了纽约，中国说到了世界，最后曾国藩主动起身告辞。
朱敬伦十分畅快，虽然没有明确曾国藩给大明做事，曾国藩也绝对不可能给大明做事，但却定下了曾国藩给孔子办事，给儒教办事，朱敬伦出钱的方法。
通过这种方法，能用曾国藩这种人，朱敬伦当然畅快了，他觉得他洒下香饵钓到了曾国藩这头金鳌。
但曾国藩的身影刚刚离开皇宫，朱敬伦突然感觉，曾国藩虽然说话很少，但似乎他始终掌握了主动，似乎并不是朱敬伦撒香饵在钓曾国藩，而是曾国藩这头金鳌一直等着香饵呢。
你情也好，我愿也罢，总之俩人达成了协议，朱敬伦这个有钱的出钱，曾国藩这个有工的出工，大办教育的事情是定下了。
但朱敬伦总觉得有些不对劲，事情似乎太容易了，比他请一个票号的掌柜还容易。
朱敬伦突然想到了瑞典的教育，通过一个教区设一个学校的做法，让每一个基督徒都能上学，这跟曾国藩所说的一村一孔庙，一庙一学堂的方法何其相似。
想到宗教，朱敬伦突然想到，自己走之前，曾国藩那段时间可经常往洋人的教堂里跑，跟神父关系密切，曾国藩当然不可能信奉洋教，但现在他要大兴孔庙。
朱敬伦心中猛然一惊：
曾国藩这是想要立道！
曾国藩怎么想的没人知道，他出了皇宫之后，径直去了广府学宫。
进了孔庙，然后给孔夫子上了一炷香，接着就是跪在夫子像前，静静的跟夫子四目相对，直到那注香燃尽，恭敬的磕了三个头，他什么话也没说，也没人知道他在想什么，然后他沉默着离开了。
后来大家才发现，这是曾国藩最后一次祭拜孔子，直到很多年后，他才再一次走进了孔庙。
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第四百三十八节 曾国藩立道
朱敬伦对曾国藩很不放心，他不知道曾国藩在洋人的教堂里学到了什么，他也不知道曾国藩打算怎么干，但他很确信，曾国藩想在大明立道，或者大明只是他的起点。天籁小说ww
但是跟曾国藩已经约定，一人出钱，一人出工，朱敬伦突然反悔，丢人倒不算什么，问题上他知道曾国藩一定会走下去，而且谁都无法阻止，除非朱敬伦杀了他。
杀曾国藩朱敬伦还做不到，他能做到的，只是让人紧密盯着曾国藩。
曾国藩这次来大明，名义上是来宦游的，他依然是清朝的大臣，事实上谁都知道，他就是一个俘虏，只是大明没有将他当作一个囚徒，可整个大明就是他的监狱，对一个真正的士大夫来说，如果不能建功立业，即便整个天下任他行走，那也不过是一个更大的监狱罢了。
曾国藩来宦游，他只带来了一个仆人，以及，一头驴。
第二天曾国藩就离开广州，骑着他那头驴，带着他的仆人，消失在了郊外。
当夜他夜宿在一座小庙中，第二天他拜见了当地一个大儒，然后带走了大儒的三个儿子，这三人是他的弟子了。
他到了佛山，坐船南下，最后到了九龙港。
他的弟子拿着他的手札，邀请了很多名儒，他们一起讲经书，谈学问。最后曾国藩邀请这些名儒跟他一起去洋人的教堂参观，他们看了洋人的许多仪式，看到一个个面露虔诚的中国信徒。
曾国藩没多说什么，他说多办一所孔庙，就少一个教堂。
当天这些当地名儒，就聚在一起立约，然后去孔庙焚表，曾国藩没去，他的名字也没有写在祭文上。
很快他就离开了新安县，然后新安县开始大兴孔庙，一个个大儒一个个村子的去跑，跟当地的乡绅商议，乡绅捐地，动员百姓出工，然后名儒拿钱买材料，一座座孔庙在建立。
曾国藩却没停下脚步，他依然一驴一仆，或者骑驴，或者坐船，到了临近的东莞县。
同样的方法，同样的言辞，东莞的儒生同样的认同，他们立约，焚表，然后建孔庙。
之后他又去过江到了香山。
“他没有签下自己的名字？”
朱敬伦始终派人跟着曾国藩，那家伙就一仆一驴上路，没人跟着万一被抢了，被杀了，就麻烦了。
“没有，他不进孔庙。”
手下汇报说。
朱敬伦放心了不少，他联想到教堂，想到西方人用严密的宗教规矩约束人的思想，他还真的担心曾国藩会借此机会将儒教办成一个严密的宗教，也弄出一套严格的宗教规矩，儒家是有这种潜质的，比如一日三省吾身，完全可以弄成跟西方人忏悔那样的程序，找一个老夫子听信徒忏悔，那得形成多大的对民间的监视网啊。
“他也不收弟子？”
“收了几个跑腿的弟子，有很多人想拜他，他都不收的。”
曾国藩大名鼎鼎，不止是在北方的清国内，在大明同样如此，十几年前他一篇讨粤匪檄，大声说出了要保护儒教的声音，从那时候起，他就已经成为儒教的卫道者了，所以在这个天下，只要恭敬孔子的人，都会认曾国藩，而凡是读书人，就没人敢说自己不认孔子的。
可曾国藩不收弟子，那就不用担心他借此广收门徒，最后变成一个教主一样的人物。
此时朱敬伦知道，他已经挡不住曾国藩了，自从跟曾国藩相约之后，他想反悔也来不及了，曾国藩一定会做下去，他没有犯法，朱敬伦给钱他就用，朱敬伦不给钱，他也能募捐，现在曾国藩去鼓励建庙的时候，花掉的钱已经越来越少了。
当曾国藩走遍广州府十四县的时候，最后他想花钱，都已经花不出去了。
但曾国藩始终没有做出让朱敬伦担忧的事情，他似乎真的打算有工出工，做一点事而已。
尽管曾国藩的行为不可避免的形成了舆论的热议，追随者众多，响应者众多，但是他始终是孤身一人，不收门徒，不立教规，只是跟当地的儒士立下一份誓约，内容也无非是让光大儒道而已。
可这个人本身的行为，宗教味道太浓了，他走遍广州十四县的时候，已经不用他去派人送名帖请名儒了，当地的儒生无不是翘以盼，聚在一起等待曾国。
大家将跟曾国藩的会晤，看作是一种至高的荣誉。其实他们完全可以自己干的，但就是要等曾国藩来，跟他们见一面，听听曾国藩那种老夫子们讲了无数遍的大道理，然后欢快的跑到各个村子去督造孔庙。
1868年，在这一年，曾国藩在潜藏大明乡间，平日里沉默的儒教的力量，彻底激了。
曾国藩身上的宗教味道也越浓烈了，当他当年出檄文的时候，开始带有卫道者味道，当他开始在广枺⒃嫉氖焙颍闪艘桓鲂勒摺�
这样的人身上是有宗教感召力的，他不收弟子，但有越来越多的人跟随他，跟在他的那头瘦驴身后，他走到哪里，那些人跟到哪里，他讲学的时候，那些人就听，他不讲的时候，那些人就等。
年轻人有，中年人有，甚至连老人都有，有人跟着他走着走着，死在路上的也有。
当曾国藩已经有当年孔子周游列国的一种味道的时候，朱敬伦更不能阻挡了，此时阻挡他，就是跟整个读书阶层为敌了。
当然这时候他还是没看出曾国藩立道的坏处，只是惊叹于曾国藩的感召力而已。
其实如果不是太平天国对儒教的破坏，不是洋教传播对儒教的冲击，曾国藩也没有这么强大的感召力。
儒道不是一个积极扩张的宗教，甚至不是一个宗教，只是一个带有宗教味道的理念而已，它从来没有严格的教规，不遵从孔子的教诲，也没人会把信徒绑在火刑架上，他也没有一个严密的组织，从来没有一个教主，凝聚它的，也从来不是庙宇中的神像，而是传承了几千年的道德文章。
儒道没有组织，于是在外来入侵之下，他没有办法组织实质性的力量来抵抗，可是天下读书人的心中不免有强烈的危机感，这时候一个人站出来了，他已经保卫过儒道一次，现在他说还要在保卫儒道一次，这次是在洋教的冲击下，包围儒道。
此时，那些对洋教传播感到忧虑的读书人，找到了心灵的寄托。可是跟随曾�