按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
俗约旱墓⒀！�
虽然这些学校和某些贵族的私塾，无法比的，但是大齐的文化普及率是越来越高了，而且是吕荼所推行的新字文化。
《华夏大字典》在伍子胥去世的那一年，由颜回等历下学宫，近乎五百名硕儒大贤历经四十二年，两代人的努力，终于完成了。
这部融合了天下铭字的字典，共有三千多个字，每个字推广的都是最简单的写法，在这字后面不仅有解释意思，还有三大文化区文字的写法。这三大文化区，分别是齐鲁，秦晋和越楚。
乡校中所教授的文字，吕荼也没有像秦始皇那样乾纲独断，霸道，只准教授一种文字，而是进行选修，即是推广的文字必须教授，但是各文化区的字也可教授，由各地的乡校夫子决定。
乡校夫子所教授的都是基础的六艺，所谓基础六艺，是齐国的三十六国老，七十二大国士，五百贤达共同研究制定出的基础教化内容，其包涵：礼，乐，剑，书，数，格物。
礼是普化，是为了实现文化的同心。
乐是培养情操，是为了繁荣艺术。
剑是锻炼身体，是为了增强人的体魄。
书是书写，识字，作文，是进一步提高人文修养的基础。
数是理数，气数，技术，是讲述理论经验知识。
格物是认识自然万事万物，从万物中寻找道理。
这六艺，和历史的六艺有很大转变，当然要归功于吕荼的强加干涉。
吕荼始终认为教育的本质虽然是教人如何做有德行的人，但去教人如何生存也是十分重要的。
所以本来这其中是没有剑和格物的，但是吕荼强势改变了它，把基础教育中的射和御给改到了学宫教育阶段。
因为基础教育所学的人多数是童子少年，他们没有必要学这些成年人才应该学的东西。
而剑术和格物却不一样，他们的实际用处非常大。剑术，可以健康童子少年们的身体，提升他们的血性，最重要的是给他们增加遇到危险时生存下来的几率。
格物呢，主要教授的是他们认识自然，譬如什么野草野果可以吃，什么样的蘑菇不可食用，若是遇到猛兽腹泻发热溺水应该怎么应急？等等诸如此类。
乡校六艺教授完毕，经过乡校夫子考核，每年推举出三人，进入郡城，由郡博士进行司考，从中挑出优秀者十人，每两人一组推举进入凤台学宫，东林学宫，蓟下学宫，帝丘学宫，历下学宫，这五大学宫进行进修。
当然若是有士子不服这种推举制度，也可以直接去自己想要去的学宫报道，通过破除学宫所设置的“大关”，成为学宫的弟子。
………………………………
第790章 这就是同化！
学宫的弟子所教授的不再是六艺，而是进行专门分类的深造。
因为在吕荼看来，学宫不像乡校是教人以德教人基本生存的地方，它的存在主要是为了授人以渔。
譬如士子想要学医卜之术，则跟随医卜之术擅长的夫子进行修习，当然在修习医卜之术的时候，也可跟随其他夫子听学，所有夫子教学都是自由的，所有士子也都是自由选择他想要追随的夫子。
学宫除了内部有自己的考教机制外，还有朝堂组织的学宫对考，所谓的学宫对考，是指，五大学宫之间，每三年组织一次“踢馆之礼”。
即是譬如今年历下学宫轮到是主场，则其他四大学宫所推荐出的最优秀十大弟子前来历下学宫踢馆，表现最优越者，学宫获得五岳之峰称号，学宫弟子则获得国士称号。
国士不是大国士，只是学术称号，即是五大学宫承认而并没有得到官方认可的名誉。当然想要获得官方认可，则必须进行下一关。大比。
所谓大比，则是获得国士称号的弟子可以参与每五年一度在国都，由王亲自主持的比试，获胜者不仅可以直接入仕，而且还可以得到王授予的博士爵位称号。就算是失败者，也会被朝堂录取，成为官吏。
乡校求学的学生称呼为学士，毕业的叫秀士，进入学宫进学的称呼为进士，毕业的称呼为硕士。
学宫之长，爵位最低是大国士，称呼为宫长；乡校之长爵位最低是大士，称呼为山长校长等等。
至于乡校和学宫供养来源，学宫是中央政府和王室直接拨款，乡校则是由各地官府支出，当然也鼓励乡绅贵族捐赠。
这种从中央到地方教育制度的形成，就好像一棵大树一样，它把最有营养的士族贵族吸收，经过一系列树干教育的改造，开了花，结成了种子，然后这些种子再被朝廷采摘，撒向其他土地。
其结果是当初一棵树，渐渐的变成了一棵树下的一片充满生机的森林。而且这种森林是一个“一”之下的“百花齐放”的森林。
譬如齐国境内的胡戎蛮夷，他们接受吕荼的分封，“定居”后，他们的子弟作为封姓世家子弟，按照规矩，定然要接受乡校教育的，当这些接受了王化教育毕业后，回到他们的族群，就会带动族群的归化，最终他们的族群变得和齐国大多数人无异。
这就是同化！
吕荼吸取秦始皇用“暴政”同化失败后的经验所搞的最“杀人”不长眼的同化。
其中用教育同化异族群，并不是吕荼聪明，他自己想出来的，而是他曾经看过汉时名臣司马相如给汉武帝的奏疏，其中有一条就是在强势迫使他们“易服色”后，再用儒家的教育，王化荆楚蛮族，使他们最终与汉人无异。
只不过吕荼没有司马相如那么野蛮，他没有用强加的政策，迫使这些异族群“易服色”，而是在不违反大局的情况下，尽可能的尊重他们。
像吴越荆楚，异族和下层士族平民多流行红服断发纹身，吕荼就没有强加迫使他们黑服留发不纹身。
吕荼这种温和政策，避免了文化冲突，灭国后，那些旧民的敌视，对于国家的认同，民族的大融合，无疑是起到了非常好的带头作用。
当然对于温和政策，刚开始，齐国内部的保守势力也有疑义的，他们赞同吕荼“一个国家，一种文化”的观点。
因为他们认为自己是胜利者，作为胜利者就应该是高高在上的，有权规制一切，使用国家暴力强制对落后地区推行王化，譬如先易服色，让那些与齐国大多数人服装和色彩不一样的人，先把衣服和色彩保持一致了。
遇到不服王化的，反抗王化的，那就杀，一直杀到他们服软为止。这样齐国才会以最短的时间像一个国家，而不是像现在，齐国单民众的便服和发型就有千百种，更不用说语言文字信仰风俗习惯，总之看着很是杂乱不一，似乎不是一个国家一样。
而似乎不是一个国家一样，又哪里来的国家归属感和向心力呢？
他们振聋发聩之语在朝堂上得到了不少人的支持，不过最后却被吕荼的一句话给怼了回去。
吕荼说：“不要看不起他们，抛却我们的骄傲，我们的祖先和他们有什么区别？”
齐国的王化普照齐国土地上的臣民，虽然速度慢了些，但是就好比冬日里的阳光，晒的人舒服。人们享受这种阳光。
十年，齐国的人心凝聚力凝聚程度比十年前多了一百倍。
经济繁荣，人口爆炸，教化凝聚，整个齐国日新月异，蒸蒸日上。
而这全都要归功于吕荼这个领头人，归功于他领导的全国臣民一心。
又到了砍竹子的季节，在淝水之交的山野，溪水淙淙而流，水车呼啦呼啦而响，山风过来，竹林倾倒，一片绿油油的盎然。
竹林里来了一群人，那群人带头的是位鹤发童颜的老者，旁边则是跟着一大帮的贵族农人还有嬉戏的小孩。哦，还有几只在丛林当中来回攒动跳跃的大斑点狗。
老者手里拿着一把专门砍竹子的砍刀，他在竹林里逡巡了许久，最终眼光落在了一棵碗口粗的青竹上，他上前拍了拍竹干，又贴耳听了声音，最后很是满意，捋起了袖子，拿着砍刀对着竹干砍了起来。
老者旁边跟着三位年轻人，他们看到老者这般，忙上前帮忙，那些武士和农人们也是熟练的跟着去忙活了。
不久，那竹子被砍出一块洞来，令人惊异的一幕发生了，只见那竹子内竟然滋滋的往外喷起水来，老者大喜，忙从年轻人手中接下一个陶碗，不久那陶碗便满了。
陶碗里的水异香扑鼻，所有靠近的人闻了，都忍不住咽了口唾沫。
�