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清代满族的萨满祭祀，经乾隆朝的统一规范，大部分姓氏都已简化，本姓的远古图腾神、动物神、祖先英雄神逐渐被排挤出神坛，他们的祭礼被称为“家祭”。然而，地处偏远的一些满族姓氏，如尼玛察氏、奚赫特里氏、萨克达氏、库雅喇氏、乌扎拉氏、纳耶拉氏等，被称为“没扣香的姓氏”，他们依然祭奉本氏族原先崇祀的古老神灵，在祭礼中要模拟这些神灵，跳起祭神舞，俗称“野神祭”。当然，他们的整个祭祀也包括家祭部分。这两种祭祀类型一直保留到近世。值得重视的是：这两类祭祀种都保留了一项重要的祭仪――祭“佛多妈妈”。“佛多”因满语方言的不同、被称为佛托、佛朵、佛都、佛里、瓦利等、但都是指柳或柳枝。“佛多妈妈”即“柳始母”，其形象大致有两类、一类为**神偶、其腹下部刻有一菱形符号，为女yin的象征符号；另一类使用黄布或白布制成的上尖下圆的“妈妈口袋”，它也是女yin的象征，平时恭放在神龛下侧。“妈妈口袋”内装有子孙绳，子孙绳上系着象征子孙的物件，如弓箭、彩布等。子孙绳平时都放在“妈妈口袋”里，象征子孙皆在母腹中。“佛多妈妈”的祭礼各地略有差别，但大致的仪式是：祭时，萨满从西炕上方神龛（俗称祖宗匣）下的“妈妈口袋”中取出子孙绳（俗称“锁线”），一头联在“窝辙库”（神龛）上，另一头扯到门外矗立的柳枝上。锁线上有彩sè布块，萨满将彩布挂在本姓孩童的脖前，如孩童不在，则由其母代领，按男左女右习俗，套在其姆指上。布块拿回家后放在安放“窝辙库”的西炕上，到下次萨满祭祀时再换新的。相传、这样就能在柳始母的庇佑下，男孩长大成为一个骁勇的“巴图鲁”（勇士），女孩能长得俊俏健壮。这里门外的柳树代表神树，取其枝叶繁多，寓意该族子孙众多，人丁兴旺、平安吉祥。值得重视的是“佛多”妈妈的象征物――子孙绳，实质上它是一种用实物的象征来表达该氏族谱系――族人世代传递得血缘关系的历史信息体系－通过庄严的宗教仪式代代相继。它体现了萨满教在文明时代的重要文化功能之一，是防止氏族内婚，严格维护氏族外婚。
在通古斯萨满教中、甚至出现了专司信息传递的文化英雄神。如∶在满族鹰祭中，要祭典符号女神觉昆恩都赫赫，其神词是：这位山路神，生长着鹰爪、虎牙、啄木鸟嘴、刺猬的针毛。它先知先觉将林莽山岩刻出符号，传递信息，保佑北征的人有了活路，看到生存之光。这位长着鹰爪、虎牙、啄木鸟嘴、刺猬针毛的怪诞女神，实际上把北方猎民在密林中识别“路标”符号的知识传承给捕鹰人，是山林中的指路女神。
渔猎时代，通古斯民族最常用的通讯方式是立竿为号，在一长长的木竿上悬挂一些兽肉，用不了多久，前来啄食的乌鸦就会聚众而来，它的醒目的黑sè羽毛，尖利的鸣叫声，无疑是一个强信号，招唤着伙伴。有时给迷山的过路人、陷入困境的猎人以生的希望。
氏族、部落之间传递信息的方式有多种，如：鹿角骨、狗、乌鸦、喜鹊等动物传信及石、传箭、烽火、木牌、桦皮信、口传或其他信物。在虎尔哈河（今牡丹江）一带的满族部落聚会时用一根形状奇特的旧鹿角骨，是祖传的珍品，在萨满祭礼中受到祭供，不知经过了多少代人的手，已经磨得油黄闪亮，它代表着先人的传统、氏族、部落之间的信义，不管那个部落，接到这根鹿角，就是再大的狂风暴雪，再高再陡的险山，也要立即赶到，兄弟相帮。
满族、赫哲族敬奉神石，石神被敬称为卓禄妈妈、卓禄玛法。有时，一个氏族要分支迁徙。分居时，将一块神石摔成几块，每一支人都持一块。以后，分居的族人以神石为凭，即可认同，如有危难，可凭神石求援，对方会义不容辞，共同解难救危。同样，有的姓氏敬奉树根、桦皮制成的神偶，也会用同样的方法，将有特殊纹路的树根、桦皮撕裂分存，以后分居的族人只要将原纹路对上，即可联系上。
通古斯诸民族萨满教都有火祭与火崇拜的内容，远猎或远征的族人，常用篝火搭成为各种火形，如火塔、如飞虎、如奔马、如蟒蛇等等，这是向族人报告信息，或报jing，或告喜，或呼救，或迎客，这种火信的秘密只有本氏族的人才知道。
往昔，鄂温克人在住舍附近竖杆之俗，间有挂灯者，名祖宗杆。被认为是萨满教祖先崇拜的一种方式，其原初之意即为森林中防止迷路的标志。因是其先人留下的古俗尔受到崇奉。
鄂伦chun猎民还用草或木棍拧、卷、折成符号，悬挂在林间树上、家门前或狩猎途中。按照鄂伦chun、鄂温克猎民的习惯，男子打猎，把猎物存放在山中，由妇女骑马或牵驯鹿去驮猎物，她们是循着路标取回猎物的。为了更具体的表示迁移方向和距离，狩猎民族还创造了指示更具体的标志符号。鄂伦chun人在举家搬迁时，为将他们的移动方向告知猎手和气亲友，可在原“斜仁柱”火塘的位置，斜插一根一丈多长的木杆，杆头指向移去的方向，并在杆头上挂一块桦皮或绑一撮草，以引起寻找者的注意。迁去的地方如距此较远，斜杆与地面的夹角则大；如距此较近，夹角则小；如迁于附近，则将木杆平放于地上，以标注方位和距离，以保持相互间的联系。将信息传递的信物放在火塘上，与萨满教的火崇拜观念有关，因为萨满教观念中，火是生命的之源，火旺者则氏族兴旺，搬家时要将火种带到新居，并将迁徙的信息留在了象征氏族锦衍的火塘上。
在往昔满族火祭、鹰祭等大型部落xing萨满教祭奠中，有野合之俗，即在祭礼中通过了“神验”――如闯火阵，跳涧，攀崖等方式的“巴图鲁”（勇士），不仅会被推选为狩猎首领，而且会得到美丽姑娘的爱情，族中英武的小伙也会在这个各氏族欢聚的喜庆ri子找到了自己心上的姑娘。那麽，在祭神仪式结束后他（她）们就在野外的树屋，洞穴，树丛中的柳床等地渡过这爱情的狂欢之夜，俗称野合。是时在青年男女野合的地方附近，往往挂上了一个花环，那麽，旁人就不会闯入，以免惊扰，因为花环传递了一个感情的信息―人间最美好的感情之花正在怒放。
在往昔满族的婚俗中，一个姑娘接受了男子的爱情，就会同意男子在她头上插各种sè彩的野花，其中，中间的那朵是白的，因为，在萨满教观念中，白sè象征太阳的颜sè，太阳是生命之源，所以，白sè是吉祥的颜sè，北方民族的“尚ri”习俗，其观念来自萨满教。这里，姑娘头上的野花成了订婚――爱情交流的标志，也同样寓含着萨满教的深层意识。
――大神讲到这里，那人还要求继续开示。于是大神又接着讲――
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东北仙堂128章 萨满仪轨
（） 东北仙堂128章萨满仪轨
萨满的仪式：先上香（年祈香），挂红布，然后敲鼓，鼓声中，抬进木船。震米──萨满一边敲鼓一边绕木船走。大萨满念祷词，然后继续敲鼓，大小萨满继续绕木船走1：50我们将最好的粮食经过筛选，献给你。然后蒸米、大米。2：17做打糕。做打糕的必须是18－20岁左右的未婚少女，而且必须是没来月经的女孩子。祭神的神案上摆放着7个盘子，7个碗，酒盅大小各7个，香台两个。香炉一个。中间还放有铜铃两组，4＋5为一组。小铜壶一个。打米：两人持木锤，一人洒水，一人和面。打糕每盘13个，共3盘，另有两只鸡，这是供给鹰神的供品。敬给祖先神的打糕每盘11个，共7盘。献上供品，敲鼓，带上铃，至门口，再返回。杀猪，煮至半熟，摆入木船。
满族祭祀有朝祭、夕祭之分，背灯祭属夕祭。它所祭神祇多为星神或黑夜守护神。关氏家族所祭祀的星辰有南斗六星、东斗六星、西斗三星、北斗七星以及太子星。满族祭星源于远古的狩猎生活，满族人在狩猎时，夜晚常常通过星星识别方向，久而久之形成了对星辰的崇拜。1、准备工作：鸣放鞭炮。院中设供桌，全族向南跪于桌后。萨满腰铃挂在外屋门框上。2、领牲。萨满用神鼓和锅头将猪引到供桌前按倒，然后熄灭所有灯光，然后在黑暗中完成领牲的过程。3、摆上腱