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研究价值现存的儒家思想（不同于孔子的思想）作为封建王朝的正统思想，将阶级视为人类社会的基础，鼓吹封建道德观，强调通过个人的自我约束，而忽略法律在社会生活中的作用。西方学者认为儒家思想是亚洲国家难于接受西方民主思想的重要因素之一。
对待中国古代传统文化的态度问题，近代以来一直存在着两种对立的思想倾向：一是国粹派，认为中国传统文化一切都好，甚至对二十四孝也不加批判地完全肯定：一是西化派，把中国落后的一切根源归之于文化传统，主张完全抛弃中国的传统文化而全盘西化。
精糟并存精华部分北京大学教授、著名学者张辛博士在学术报告讲话中对中庸文化作了探讨，他认为，发源于山东的“中庸文化”是孔孟对世界的重要文化贡献，在科技发达的今天仍然具有非常重要的现实意义和价值。“中庸”就是强调“善”对于“中庸”的概念，张辛介绍了自己的观点。“‘中’是适合，‘庸’是按照适宜的方式做事。而按照适宜的方式做事就可以长久，就是‘善’。”作为传统文化，张辛认为“中庸精神”就是适度把握，按照适中方式做事，并力求保持在一个合情合理的范围之内。“中庸”核心是礼乐文化论坛上，张辛博士对发源与齐鲁大地的“中庸精神”给予了充分的肯定。张辛认为，儒家思想是中国传统文化的核心，而山东是儒家思想的重要发源地，从山东走出来的孔子、孟子等儒家代表人物的思想，是中国文化的宝贵资源。对于中庸精神与书法的影响，张辛表示，“中庸精神是儒家思想的精华，中国文化就是以中庸精神为核心的礼乐文化。”此外，中庸思想对中国古典艺术精神也产生了重要影响，尤其在书法艺术的发展过程中，中庸思想具体物化为对“中和之美”的追求，从两汉、魏晋南北朝到宋元明清，一直发挥着或隐或显的作用。
糟粕部分儒家思想的糟粕“君要臣死，臣不得不死。”这是一个老套，而又古板的政治理念，造就了不平等的社会。君王不管多么荒唐，作为臣民只有忠心的份，绝对不能够进行任何形式的评估，更别说是批判了。这不但抹杀了任何可能存在的批判精神，还把全国的臣民变为了君王的奴才，只是作为一个受气包而已。三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。森严的封建等级制度是儒家思想更卑鄙的理论还在于把人分成三六九等，而且这种成分划分是与生俱来的。
儒家思想最窒息人性的，要数孔子的这个训条了：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”就是说，没有统治者的允许，人民是不能去看、去听、去说话、去行动的。在民主社会里，只要不违反法律法规所指明的条款，人们就可以做他们想做的事情、看他们想看东西、说他们想说的话。如果人们做的某些事情会引起新的社会问题，那么新的法律条款就必须因应而生。在新的法规出台之前，人们的行动应该不受制裁。所以文明国家里的法律是对人们行动的具体制约，而不是指明人们如何行动的行为准则。孔子的教条与此恰恰相反，它规定人民的一举一动都必须符合皇家贵族们制定的行为规范，它是束缚人民行动和思想自由的枷锁。而历史上**统治正是得益于这个思想。长期以来，全国人民只有统一思想的份儿，只有与上保持一致的份儿，只有按照上面规定说话做事的份儿，而绝对不允许人民怀疑和批评。孔子的这个思想，不但彻底扼杀了中国人的创造性，还为统治者造就了一代又一代的奴才。“忠孝”所包含的思想糟粕再来说说儒家提倡的忠孝。
对于那个“孝”字，其中的糟粕路人皆知。儒家所言：“不孝有三，无后为大”。现今如果有个女人因为身体上的疾病不能生育，或者她根本就不想生育，你能指责她最为不孝吗？这儒家思想分明就是要将女人变为没有自尊又没有自决权的生育机器。其荒唐、反人性之意不言自明。
以期盼明君来麻痹人民《大学》里有这么一段：物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。后人简述而成：修身、齐家、治国、平天下。可是在中国三千多年有史书记载的历史上，哪个帝王统治者是靠自己的修身养性来治理国家的？哪个帝王不是靠军队杀戮、血腥镇压、恐怖统治、甚至焚书坑儒来坐稳其帝王交椅的？
儒家思想片面强调人的修身养性，极具欺骗性，而绝口不谈那些不受制约的皇权正是产生**和荼毒生灵的根源。
非但崇尚儒学，更有把儒学断章取义者，如把《诗经；小雅；谷风之什；北山》中的一句牢骚话“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣；大夫不均，我从事独贤”，变成这样一个集权统治的理论依据而流传千百年：“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”。总结总而言之，儒家思想是催生奴性的思想根源，对中国千百年来**制度的形成具有决定性的影响。社会在形式上虽然也批判过儒家思想，但是**统治正是得益于许多国人脑子里根深蒂固的奴才意识。当然，这里并不是要全盘否定儒家思想，毕竟儒家思想也有一些精华部分。
经典名言道德篇1。德者事业之基。《菜根谭》译：道德是事业的基础。
2。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。《周易坤》译：做好事的家庭必给后代留下幸福，贯做恶事的家庭必给后代留下祸殃。
3。德不孤，必有邻。《论语里仁》译：有道德的人是不会孤单的，一定有志同道合的人来和他相伴。
4。作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。《尚书周官》译：讲道德，心安理得；做坏事，心劳日拙。
5。富润屋，德润身，心广体胖。《尚书周官》译：财富可以修饰房子，道德可以滋润人身，使人心宽体胖。
6。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子；梁惠王上》译：尊敬我的长辈，继而推广到尊敬别人的长辈；爱护我的子女，继而推广到爱护别人的子女。
7、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。《孟子；离娄下》译：爱别人的人，别人永远爱他；尊重别人的人，别人永远尊重他。
8。克己复礼为仁。《论语；颜渊》译：约束自己，使自己的言行合乎礼，这就是仁。
9。先义而后利者荣，先利而后义者辱。《荀子；荣辱》译：先顾礼义后求利益才算光荣，先求利益而不顾礼义便是耻辱。
10。人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。《战国策；魏四》译：别人对我有恩德，不应该忘怀；我对别人有恩德，不应该不忘怀。
11爱而知其恶，憎而知其善。《礼记；曲礼上》译：对自己喜欢的人要看到他的缺点，对自己憎恶的人要看到他的优点。
12。与朋友交，言而有信。《论语；学而》译：与朋友相交往，说话要守信用。
13。君子以文会友，以友辅仁。《论语；颜渊》译：君子以文章来交朋友，以朋友的帮助来培养自己的仁德。
修养篇1。为世忧乐者，君子之志也；不为世忧乐者，小人之志也《申鉴；杂言上》译：为国而忧、为国而乐，这是君子的志向；只考虑个人得失，这是小人的志向。
2。老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。汉；曹操《步出夏门行》译：老马虽然卧在马槽子下，但它仍有行千里的志向。
3。非学无以广才，非志无以成美。三国；蜀；诸葛亮《诫子书》译：不学就不能增加才智，无志向就不能成学业。
4丈夫四方志，安可辞固穷？唐；杜甫《前出塞九首之九》译：大丈夫志在四方，岂能害怕吃苦？
5。古之立大事者，不惟有超过之才，亦必有坚忍不拔之志。宋；宋轼《晁错论》译：古代创立大业之人，不仅有超世之才，而且必有坚忍不拔之意志。
6。志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？明；王阳明《教条示龙场诸生；立志》译：志向不确立、犹如无舵之船，无绳之马，飘荡放纵，到何处去呢？
7。曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？《论语；学而》译：曾子说：“我每天多次检查自己——替别人办事没有尽心吗？同朋友交往不诚实吗？