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到了这个时候，论战已经远远超出了知识界的范畴。
很多底层民众一向以报纸为圭臬，现在眼看着众多“大家”弘扬“传统文化”，想着祖祖辈辈传下来的家训，想着“胡虏”，“夷人”的可恶，不禁也触动情肠，纷纷鼓噪。一时之间，神州上下“复汉”之声四起，“尽逐夷狄，族灭建虏，贵华夏而贱蛮夷”等呼声四起，很多外国人也不禁有些战战兢兢，不知道这个原本开明包容的国家怎么突然之间变得如此狂暴而不可理喻。
在一些比较闭塞保守的地方，自古以来就有“欺生”的情结，而“相貌奇特，奇装异服，举止怪异”的夷人更被目为“妖怪”，连带着来经商的外乡人，因其商业活动“颇类西夷”，也被称为“二máo子”。由于这些人的言谈举止风俗习惯与当地千百年来流传下来的传统格格不入，当地不少居民本来就是看不惯，现在得了藉口，立刻就行动了起来。辱骂，殴打，乃至诬告，连邻居家死了牛也是“蛮夷之人使邪法，不敬鬼神”所致。在一些地方，民众被煽动起来向政fǔ和参议院请愿，“请拆教堂”，认为“此所祭祀邪神，触怒祖宗，故有天灾，若不拆除，恐水旱蝗汤jiāo侵，士庶无存”。
到了这个时候，一些别有用心的力量，也开始战战兢兢地探出头来，查看当下的局势。眼看着形势开始微妙起来，不少人也打起了自己的算盘。准备借机鼓动风cháo谋取利益者有之，在之前的一些事件中受损，对现政权抱有不满者也有之，想要借力打力，把社会走向推到自己期待的那一边的也有之，甚至一些对“苏维埃式**”做了研究，开始考虑一些非常手段谋求利益者也有之。
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第三十六章 何为华夏
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面对这一股甚嚣尘上的逆流，郑宇只是静静地观察着，有条不紊地处理着国家的各项急务，做着一系列的战略安排。^^UC电子书^^免费而北竹等文化喉舌，也只是冷眼观察，sī下里却在聚拢联络各派力量。
眼看着局势已经开始超出正常的学术讨论的范畴，郑宇终于联络内阁。
很快，内阁颁发条令，“严厉禁止各种歧视外乡人，外国人之行为，严惩一切违法行为”。对一些sāoluàn严重的地方，政fǔ直接调动了警察乃至警备部队平息事端，并依法逮捕煽动暴*的责任人并提出公诉。对放任乃至煽动事变的地方官，地方财政院人员，一律依法革退乃至起诉。
不过，那些冲锋陷阵摇旗呐喊的复古兴汉派文人，却是没有遭到什么变故。
一番喧嚣过后，社会秩序刚刚lù出的一点húnluàn苗头又更加迅速地消失无踪。一些刚刚蠢蠢yù动，却还没来得及发力的势力眼看着形势似乎有些不对，又忙不迭地缩了回去。
《华夏时报》，全文刊登了“北竹”的大作。
这篇文章名为《何为华夏》的文章，开宗明义：“华夏就是中国之民，只要中国之民在，华夏就在。华夏从未灭亡，也不会灭亡，因为无论它曾经经受多少苦难，多少扭曲，华夏民族都不会绝灭。”
北竹提出，“华夏的根基，在于华夏之民，也在于华夏之文化。而华夏文化并非简单的儒家，更非理学。华夏文化不是区区几个所谓圣人制定的不可逾越的规矩，不是几本圣贤书圈定的范围。华夏文化是全体华夏先民和今世之民共同的智慧结晶，他不仅仅是少数圣贤mén徒的专利，他属于全体国民。”
“华夏文化自古以来就一直在不断发展变化，而并非单纯地效法古人……汉代之经学，尽管号称罢黜百家独尊儒术，实际上却是外儒内法，并兼取黄老。以儒学订纲常宗法，以律法约束官民，以黄老之宽仁蓄养民力。而后之宋学，更以佛入道，兼取坐禅，明理等佛家思想，崇尚向心内求索，进而发展为理学，逐渐陷入空谈务虚。”
“华夏文化，除儒学延续之外，还包括了先秦诸子之学，包括了历代经世致用之学，包括了各行各业的传承，包括了劳动人民在生活之中大量的创造和经验积累，而且也包括了先帝郑鹰扬弃传统融汇东西开创的‘新学’所谓理学即是华夏文化，儒家就是华夏文化，某几个‘圣人’之言便是华夏文化，某个‘圣学’就是世间颠扑不破的真理，实在是大谬不然。”
“华夏文化，与世界上其他文化源流一样，其产生和发展都有其特定的历史背景和社会环境，并非天降一圣人，写下一篇神作，而后世之人只要不断地去‘加深领会’。它一样有时代的局限，只适用于一定时期，一定背景，一定区域，而绝非推之四海而皆准的真理，更不是绝对优于其他文化的神物。”
“是古非今，mí信圣人，敬天法祖，这种种弊病，已经让中华文化自理学之后一步步走向衰落。几百年来，以中国如此庞大的人口，没有贡献一个思想家，也没有什么可以称道的社会科学和自然科学成就，国是日非，可见所谓优越的文化，实在是有大问题，早已落后于时代了。”
北竹笔锋一转，又旗帜鲜明地提出，“所谓传统文化，绝非三纲五常，尊卑上下，家国天下，绝非什么修齐治平，更非理学宗法。传统文化的价值，在于其目的而非手段，在于其jīng神而非外在。”
“以笔者看来，华夏文化真正需要继承的，乃是其目的本身：以人为本。乃是其jīng神内核，即中庸和仁恕，而不是为了实现目标而在特定历史条件下为某些人提倡的一些手段，并非在历史过程中被一次次扭曲阉割之后面目全非的宗法礼教。”
“孔子提出‘克己复礼’，目的是要通过‘定名分’，‘各安其位’来‘致太平’，但最根本的目的是要让人—那个时代的人的含义只包括士人，而不包括奴隶和刚刚摆脱奴隶身份的底层民众（也就是那个时代的“民”）—能够享有安定富足的生活，从这个意义上说，孔子的思想内核有其伟大之处：以人为本，只是他眼中的人只限于士人阶层罢了……”
“……在那个特定的历史时期，作为一个旧贵族的后代，孔子很自然地提出‘复周礼’，通过由自己身边的家族关系开始，定名分，明尊卑，一步步推广到国家，以这样一套等级秩序和人治体制来消除纷争，通过教化来弘扬人本xìng的善，在统治阶层内部实现“推爱”，以肯定各自家族sī爱优先来结合礼法尊卑，消除统治阶层内部的权力斗争，在此基础上约束统治阶层有节制地对底层民众进行索取。**UC电子书免费提供本书txt电子书下载**在孔子看来，这就是实现社会安定和谐的最佳手段。但我们需要明确一点：这些都只是手段，而非目的。儒学的目的乃是以人为本，而孟子民贵君轻的提法更体现出了主权在民的思想萌芽……”
“世易时移，千年以降，儒学历经变革，一步步被改造为更加适应**宗法社会的意识形态，也一步步加深了对国民人xìng的扭曲和对思想的束缚……汉朝已经从‘百家争鸣’发展为‘罢黜百家独尊儒术’，‘天下定于一尊’，魏晋的开放和学术自由到了隋唐发展为科举，政fǔ开始通过官定考试选拔来严格控制意识形态，而到了宋元之jiāo，洛学进一步抛弃了唐朝的功利主义学术，完全走入空谈道德的窠臼，由周敦颐到程颐到朱熹，一步步陷入过分强调‘义理’的极端主义。南宋陈亮和朱熹的‘义利之辩’就是典型的例子：宣传社会进步，提倡务实和经世的陈亮最终‘忧患困折，jīng泽内耗，形体外高’，郁郁而终，满口空谈道德仁义，对一切社会进步完全否定，并空想出一个至高完美的‘三代之治’，认为后代帝王即使是唐太宗等都因为有‘道德缺陷’而根本不值得肯定的朱熹却在之后被历代统治者推崇，成为了‘圣人’，其学术成为‘显学’，其后的心学也好，实学也好，最后也都无法摆脱理学的窠臼，沦入空谈或徒劳的‘考据’，社会思想越发僵化保守，社会日复一日地**僵化下去……在这个过程中，手段逐渐取代了目的，到了理学，宗法礼教已经成为目的本身，至于以人为本，如何实现中庸仁恕的jīng神，已经没有几个人真正去思考了……”
“宗法文化本身是一种等级压迫的文化，可以适用于中古之méng昧时代，却不�