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，开口闭口皆是四书五经，‘理一也’，‘理即礼也’，国家自然变越发落后。”
“所谓皇明之物华天宝，文明灿烂，社会敦睦，君贤臣明，实在是天大的谎言谬论。于明季，朱元璋施政之残忍猛悍，堪称闻所未闻。即使以明朝史官多方美化，并藏于民间，朝鲜，日本和越南，后经多方对照之《太祖实录》的记载，以及明遗民谈迁所著并为满清所禁，后以民间多个手抄本对照整理的《国傕》，明黄景坊所著并在民间广为手抄流传之《国史唯疑》，以及众多地方史志，民间文稿，均清楚无疑地记载了朱元璋开创之苛政，从屠城，劫掠，滥杀平民，屠灭俘虏，到大兴文字狱，钳制思想，屠杀功臣无所不有，实乃阉割华夏仁恕精神之一大凶手……”
“朱元璋曾对刘基坦言，‘奈何胡元以宽而失，朕收平中国，非猛不可’。明初文字狱，实乃满清文字狱之原型范本。当时之人文章中凡有‘作则’字样者，皆以讽刺朱元璋曾经‘做贼‘而论诛……”
“御史张尚礼作诗：‘梦中正得君王宠，却被黄鹂叫一声’下狱死。
佥事陈养浩作诗：‘城南有安妇，夜夜哭征夫’，被投入水中溺死。
兖州知府卢熊把‘兖’写成“衮”，被明太祖视为不敬，斩。
中书詹希原给太学写匾额，‘门’字少最后一勾，被视为阻碍纳贤，斩。
僧人一初作诗：‘见说炎州进翠衣，罗网一日遍东西’‘新筑西园小草堂，热时无处可乘凉’被怀疑抨击明太祖刑法太苛，斩。
僧人来复作诗：‘金盘苏合来殊域，。。。自惭无德颂陶唐’，‘殊’字被视为‘歹朱’并骂太祖‘无德’，斩。
朱元璋私游一寺，见壁上有诗‘毕竟有收还有散，放宽些子也何妨？’大怒，将全寺僧人都杀了。
浙江府学教授林元亮作《谢增俸表》中有‘作则垂宪’，则与贼同，斩。
北平府学训导赵伯宁作《长寿表》中有‘垂子孙而作则’，斩。
福州府学训导林伯璟作《贺冬表》中有‘仪则天下’，斩。
桂林府学训导蒋质作《正旦贺表》中有‘建中作则’，斩。
常州府学训导蒋镇作《正旦贺表》中有‘睿性生智’，生与僧同，被视为骂太祖当过和尚，斩。
澧州学正孟清作《贺冬表》中有‘圣德作则’，斩。
陈州府学训导周冕作《万寿表》中有‘寿域千秋’，斩。
怀庆府学训导吕睿作《谢赐马表》中有‘遥瞻帝扉’，被视为；‘帝非’，斩。
祥符县教谕贾翥作《正旦贺表》中有‘取法象魏’，斩。
台州训导林云作《谢东宫赐宴笺》中有‘体乾法坤，藻饰太平’，法坤与发髡同，藻饰与早失同，斩。
德安府学训导吴宪作《贺立太孙表》中有‘天下有道’，‘道’与‘盗’同，斩。
处州府学教授苏伯衡，作表笺误，下吏死。
杭州教授徐一夔贺表中有‘光天之下，天生圣人，为世作则’，太祖大怒，斩。
状元张信训导王子，引用杜甫诗‘舍下荀穿壁’出题，被认为讥讽天朝，腰斩……”
“《国史唯疑》记载，‘国初儒学官撰贺谢表笺，以嫌讳诛者，如曰作则，嫌于贼也；曰生知，嫌于僧也；曰有道，嫌于盗也；曰法坤，嫌于发髡也；曰帝扉，嫌于帝非也；曰藻饰太平，嫌于早失太平也；余类是。不知彼时文儒何从措笔？’”
“朱元璋当政之后，对文人态度苛暴。其亲手制订之《大诰》直言，‘寰中士大夫不为君用，是自外其教者，诛其身而没其家，不为之过’，即所有读书人必须无条件地和政府合作，而不合作就可以诛杀。朱元璋说到做到，高启案诛杀了原本曾经吹捧朱元璋并被树立为典型，后来却因对朱元璋施政严苛失望而辞官的高启，贵溪夏伯启叔侄俩自己砸断自己的手指，苏州姚润、王谟接到任命不出仕，都被斩首并抄家……”
“根据明代国子监专志《南雍志》记载，朱元璋在国子监公开训诫：‘……今后学规严谨，若有无稽之徒，敢有似前贴没头帖子，诽谤师长的，许诸人出首，或绑缚将来，赏大银两个。若先前贴了帖子，有知道的，或出首，或绑缚将来呵，也一般赏他大银两个。将那犯人凌迟了，枭令在监前，全家抄没，人口发往烟瘴地面。钦此’对一切敢于发表不同意见的，违抗官定意识形态的国子监生，鼓励告密，而且以凌迟酷刑和全家抄没对待，其对言论钳制和阉割知识分子思想之酷烈，闻所未闻。”
“对儒家思想，有明一朝进行了系统性的阉割。洪武二年，朱元璋下令罢祀孟子，后为钱唐苦劝，以天文星相哄骗，一年后恢复祭祀。洪武二十七年，朱元璋下令删节《孟子》，凡涉及到抨击当时统治者无能和残暴的，提出统治者要对国家风气负责的，提出统治者当行仁政的，反对统治者发动战争和横征暴敛的，提出人民可以对暴君的残暴统治加以反抗的，提出人民应有地位的—‘民为贵’，乃至提出国君有责任使人民丰衣足食的—‘是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？’，一律删除。洪武二十八年，御史游义生上书反对，触怒朱元璋而下狱，在狱中自杀。这一《孟子节文》从此取代了《孟子》，成为官定本，一直到十七年后，才在游义生的好友进言，最终恢复原本《孟子》。”
“但永乐朝之思想阉割，比之洪武朝更甚。朱棣本人得国不正，本人非嫡非长，乃侧妃所生，又以清君侧之名悍然起兵作乱，纯系以力篡逆而据至尊，故而对政治异见分子采取极端血腥的屠戮，‘夷十族’，‘瓜蔓抄’，一切知识分子不得不对武装叛逆者俯首帖耳，彻底抛却一切自尊和良知……朱棣又系统性篡改《太祖实录》，《起居注》等文献，编造自己的身世，丑化建文帝，大兴理学，发布《性理大全》，《四书五经大全》等官定意识形态，将理学推为国教，并严格管制思想文化。自此，明朝知识分子一步步从汉唐经世之儒，宋初军国器，变成了唯唯诺诺的奴才……明朝以八股取士钳制思想，‘文人皆从四书五经寻章摘句，所谓中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书中车马多如簇。书中有女颜如玉，故而其所养成者，皆yin逸骄奢，残民蠹国之人，使在位皆斯人，殊可忧也……此语流传至今，沁人骨髓，祖父以此望儿孙，师长以此教子弟。若曰果能金多粟丰兼车马妻妾之奉，读书之志愿已遂，能事已毕，一入仕途，凡有施为，浊秽邪曲，安有清正之望，乡塾中多以此为读书人佳话，仕风安得不坏。’”
“在理学的礼教社会之中，人生而不平等，名位代表特权，上对下有绝对权威，而下对上最多只有劝诫。对权力者的唯一制约不过是道德和传统，也自然一步步走向虚伪和空洞，变成满嘴仁义道德，一肚子男盗女娼，士风败坏社会腐化……明朝不但继承了元代的下跪礼，更发展出廷杖来彻底摧毁臣下的自尊。明朝大臣遭此等奇耻大辱而反以为荣，自以为‘耿直’，殊不知自己早已自居为奴仆，对上无尊严，对下则颐指气使，典型的奴才象……所谓议礼，祖制，各路打着此类招牌的‘直臣’，不过是以死去皇帝的皇权对抗活着的皇帝，用祖先的死人牌为自己买名买好。而依靠孝悌维持法统的皇帝也轻易不敢挖自己家族的墙角，不得不寻求幸进之臣以分化，信用阉宦近侍以弄权，结果也就是四处掣肘，因循守旧，党争不断，国事日非。”
“有明一代，君则多为昏聩之君，兼且自私自利，视国家为私产，祸乱国家而毫无羞愧。如朱棣‘靖难’涂炭生灵，又开官定思想八股取士，夷敢言之人十族而摧毁文人骨气，朱祁镇为求事功擅自征伐瓦剌导致生民涂炭，朱见深滥用奸邪国家动乱四处灾荒，官兵镇压无食则啖生民之血肉以充饥，朱厚照好大喜功而昏暴无能滥用民力，朱厚聪长年修道放任严嵩等奸臣祸乱国家，南对倭寇束手无策，北对蒙古屡战屡败，朱翊钧荒yin怠惰，自私自利，为易储之私心而放纵国政混乱，朱常洛沉迷酒色碌碌无为，朱由校任阉党把持朝政而以木匠为业……”
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