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道德，无非是圣人语录三纲五常。此类道德，无非以宗法强行划分人之等级，以礼法伦常而定人之阶层权力，依靠所谓‘教化，以愚民，以圣人语录扼杀人之思想自由，精神活力。无思想活力之民族，则类阉人也，自然萎靡不振，而为**宗法之奴隶，毫无人格可言……………
“此等圣学若复，则中国之重回衰亡自不待言。封闭自大，自诩高妙，敬天法祖，以古非今，社会再无进步可言，而国势之衰颓不问可知………………”
梁文一出，举国轰动。
新学派如同来了主心骨，顿时士气大振，纷纷对复古派口诛笔伐。
皇汉一方，自章炳麟以下，无不大骂梁启超“汉jiān”，“洋奴”，“无耻”。章炳麟公开叫喊，“某于黄帝四六o三年立誓，与梁某不共戴天”。
已经被皇汉派奉为“领柚”的谭嗣同随即撰写一文，却收敛了不少锋芒；“……………卓如见解某素服之，然斯言则不敢苟同，但有鄙薄见解以供钧鉴……………华夏五千载，自有道统传统，而孔教虽有不合时宜之所在，却实乃民族之hún魄所依，不可废弃。西人之学，虽有其求事功，利当世之处，却非我华夏道统，可借鉴而不可重用………………卓如所言，我华夏以圣人教化而家天下，此言不虚，然家天下五千年物华天宝，莫非便一定不及西夷区区数百载之文明进步……………我华夏族裔敬天法祖，尊圣重道，故而知礼法，各安其位，对外敦睦，对内宽仁。纵观西史，其所谓文明启méng之近代，人人唯利是图，正如西哲马克思氏所言，自资本来到世间，每个毛孔都浸满了鲜血，此言甚是精当………………”
“我中华自古道德至上，故而有五千年道统传承；今若废弃，东施效颦而从西夷之学，则道德沦丧国将不国已可想见……………本人并不否认西学于西方体现之进步，然其基于基督教之平等博爱理念，而我中华自古讲求推爱，即老吾老而及人之老，幼吾幼而及人之幼，先sī爱亲人家庭，以家人利益至上乃天经地义传承已久。我国人家庭观念之重，非可轻弃，故而西学之民主政治，平等理念，法治观念，施行于西方可致进步，而行于东方则必致混乱………………”
“前者先帝肃清吏治，今上铁拳肃贪，固然是部分臣僚sī心作祟，但缺乏教化，引入西学，兴工商，使人人逐利，也是祸乱之由………………我国战获胜，正是国家行法家刚正严厉之政，而文宣行家国之教化所致，可见西学行于东方之必致混乱，我圣学大兴则必臻大治……………”（未完待续。！。
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第三十三章 华夏魂 三
第三十三章华夏魂（三）
“卓如兄所虑之圣人政治，当视现实有无圣人而论，而非一概而论之。古之尧舜禹，唐太宗，宋太祖，明太祖，圣人也，故国有大治。而西夷无圣人，方求之于民治，以君民共主天下。然今日观之，天心轮转，我华夏代有圣人出，先为我华夏皇帝，而今上之圣明不下乃父。我华夏有圣人，自当兴圣学，匡扶华夏正统，此传统也，亦现实也。若猝然兴西学，以无知之民与圣人共治天下，难免事务昏乱，国事纷杂。”
“所谓劳心者治人，劳力者治于人，士农工商各有所司。既有圣人，万民自安，何虑天下不治呢？何必效法西夷，行此乱中求治的下策……”
谭嗣同大作一出，字字扣住“国情”，歌颂“道统”，又捧住了“圣君”这面大旗，顿时“复古兴汉”派就是声威大震。
不少人私下揣摩，这梁启超原本就对朝政多有批判，尤其力主民权民主，倡导平等自由，处处掣肘中枢大政。现在谭嗣同以前部长之尊，又打出如此义正辞严之旗号，天理人心尽皆在手，以顺击逆，何虑不胜
眼看局势定鼎，不少政府内或政府周边的文人也开始按捺不住。
帝国大学政治学系客座教授，统一党干将林可适发鸿文一篇，炮打议会政治：“……所谓议会者，遇事各显奇能，动辄大言欺人，或妖言惑众，或危言耸听，或故弄玄虚，争来论去而事无定论……回顾过往，凡重大决策，全赖我皇上圣明，乾纲独断，而议事诸君无君上干涉即百无一成，君上干预则遵旨照办，如此国会要之何用……”
“……所谓政党政治，盖因西方阶级分化，阶层对立，又无圣贤之君以调和阴阳，故不得不行多党，以分别代言各阶层，牺牲决策之效率而弥合阶层鸿沟。我天朝家国天下，上下一体，虽有尊卑体制，实乃一家人也，官与民，君与臣，实乃父母子女之关系。如此敦睦之社会，何须多党，国会？难道于家庭之中，要子女举手以决定事务？奇哉怪也……我天朝既有圣君令主，则盛世可期，所谓国会，徒耗时间，实无益于国家黎民……”
这个时候，连一些地方上实权在握的官员也迫不及待地决定站队，“以为陛下声援”。
河南省新任副省长，因战争期间办事勤勉，支前得力而升迁的赵玄元在河南喉舌《新豫报》上发表文章，“……正所谓夷狄之有君，不若华夏之无。我华夏兴盛全赖君上统御有方。先帝者，千古未有之圣哲也；今上者，超迈古今之一帝也。我豫省生民，恳请为陛下立生祠，春秋祭祀，并请废国会，除政党，以圣君领内阁，复我皇明正道，则家国一体，再无妖言惑众，大言欺君者，天下必治……”
一时间，在朝在野，颂圣不断。对过往传统的怀念，对国家民族的自豪，对先帝恩德的追思，对现任皇帝雄才大略的仰慕交织在一起，居然就生生掀起了更大的潮头，甚至连几个“督导国”也都牵连了进来。
一直苦于“报效无门”的朝鲜首当其冲。
朝鲜“大儒”崔炳皓秉笔直书，拍手称快：“我朝鲜三千里江山，千万子民俱受儒家教诲，小中华鄙陋之民尚知礼义廉耻，通晓君臣之道，奈何神州总有不肖之徒，钦慕夷狄鄙夷华夏，数典忘宗，此非禽兽之徒乎……”
一批在京的琉球“国学大师”也忍不住出手，同声颂圣，连带指责提倡新学之人“黄皮白心，实乃香蕉人也”。
正在此时，已经被视为“在野清流之望”的《华夏时报》刊登了“独秀”的一篇文章，舆论顿时又是一新。
这篇名为《废理学，弃腐儒，华夏因此而兴》的文章，让所有“复古兴汉派”顿时如鲠在喉。
“独秀”以毫不留情地笔调写道：“……所谓理学，实乃中华文明衰落之祸首。其学之残忍荒谬，纵观华夏历史，也未曾见过。此学把汉代经学之三纲五常发扬至极致，宣扬‘饿死事小，失节事大’，把道家的‘道’，佛家天台宗的‘理’融入儒学，并发扬到极致，把儒学发展为玄学，让知识分子的思想彻底陷入唯心主义诡辩的循环论之上……”
“有人居然把理学和科学混为一谈，实在是如同蠢驴。理学提倡‘理气二元论’，用气来替代道家所谓的无和佛教所谓的空，气凝结为万物，又复散归于虚空，即佛教所谓一切归于虚无。所谓‘天理’，也就是道，则无处不行，为‘生物之本’，是变化的主宰。朱熹认为，人禀受气质而成型，而天理附着于气质之中，便是所谓气质之性和理义之性。人之所以有愚昧和罪恶，全是气质之弊，而理却是善的，故而人欲是恶的，人必须彻底消灭欲望，理学必须‘去人欲，存天理’。自理学大行，则中华之民也就彻底被阉割了一切主动性和创造性，失去了进取的动力和思想自由。人的欲望本来可以为善也可以为恶，却是推动社会进步的根本，而理学却认为人欲就是罪恶，强行要消灭而不是节制和引导人欲，此等荒谬绝伦扼杀人性和一切进步的谬论居然被冠以‘科学’的称谓……”
“……所谓‘格物致知’，致的无非是礼法。理学认为理先气后，而理一也，万物之中的理是同一个东西，理即礼也，也就是礼教秩序就是宇宙间一切事物最本质的道理，所谓格物，求的便是礼法。此等邪说邪教，把社会科学和自然科学混为一谈，把宗法礼教秩序置为宇宙间一切事物的最高真理，实在是彻头彻尾的混蛋。自理学大兴之后，中国再无科学，再无思想进步，对于事物也没有了客观求是的精神，凡事务虚，开口闭口皆是四书五经，‘理一也’，‘理即礼也’，国家自然变越发落后。”
“所谓皇明之物华天宝