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希西家hezekiah就上耶和华的殿向耶和华
祷告说：”坐在二基路伯之间万军之耶和华以色列的神啊，
你，惟有你，是天下万国的神”以赛亚书第37章
第1416节
希西家就上耶和华的殿向耶和华祷告说：”坐
在二基路伯之间耶和华以色列的神啊，你是天下万国的
神列王纪下第19章第14、15节
读者想必已经看到，这两段经文不但说的是同一个事件，而且使用了几乎一样的语言。实际上，列王纪的说法是在逐字重复以赛亚书上的话。
学者们认为，这些经文都是以赛亚本人所写的。对这位著名先知的生平、时代及活动，我们已经知道得很多，因此，我可以相当准确地认定他这番叙述的日期，他叙述的是希西家向”坐在二基路伯之间”的”耶和华以色列的神”的祷告。
以赛亚于公元前740年被召入宫，作预言府主管见耶路撒冷圣经所附年表作者注。就在这一年，乌西雅国王因得了大麻疯而死见以赛亚书第6章第1节。他在预言府效力的时期贯穿了约珊国王jotha阿兹国王ahaz和希西家国王的在位期分别是公元前740736年、公元前737716年和公元前716687年。
有个事实和我的调查有关，并具有关键性的重大意义，学者们对它的看法也完全一致，那就是：我的电脑从中查找出”基路伯之间”这个短语的那段经文，是以赛亚在公元前701年所写的。那一年，亚述国王西拿基立sennachetib曾试图攻占耶路撒冷，但没有成功见对l克劳斯等编：牛津基督教大辞典第715页及犹太教百科全书第369页。
实际上，犹太国王希西家正是直接听从了以赛亚的忠告，才拒绝把耶路撒冷交给亚述人的参见以赛亚书第37章第6、7节。亚述王西拿基立的反应是送来一封恐吓信，威胁要杀死犹太的百姓，毁灭它的城池。
希西家国王的确拿着这封信，”就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开向耶和华祷告说：坐在二基路伯之间万军之耶和华以色列的神啊，你，惟有你，是天下万国的神”见以赛亚书第37章第1416节希西家接着祷告说：
耶和华啊，求你侧耳而听；耶和华啊，求你睁眼而看。
要听西拿基立的一切话，他是打发使者来辱骂永生神的。耶
和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉耶和
华我们的神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万
国都知道惟有你是耶和华。第37章第17、18、20节
奇迹发生了耶和华帮助了希西家国王，首先派他的先知以赛亚去见希西家，告诉这位国王说：
”耶和华论亚述王如此说：他必不得来到这城，也
不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。”第
37章第33、35节
耶和华果然兑现了他的诺言。就在当夜，
耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清
早有人起来一看，都是死尸了。亚述王西拿基立就拔营回
去，住在尼尼微。第37章第36、37节
这些事件的历史真实性是无可置疑的：亚述人确实在公元前701年包围了耶路撒冷，但后来突然拔营逃走了参见p约翰逊：犹太史，1988年伦敦版，第73页。学者们认为这是因为亚述人突然感染了一场淋巴腺鼠疫即黑死病。但奇怪的是，没有任何证据表明耶路撒冷城里有什么人也感染了这种极易传染的疾病。
因此，根据目前所了解的全部有关背景情况，我不禁想到：亚述王西拿基立的这次溃败，会不会和约柜有关呢亚述人遭到的那场大规模杀戮，听上去很像某种”奇迹”，而约柜以前经常会表演这种”奇迹”。不过，这只是我自己的一种直觉，一种预感。这个记载并不能证明公元前701年约柜还在圣殿里。真正能够确证这一点的，是以赛亚提出的那些极为雄辩的证言，他说希西家国王曾向”坐在二基路伯之间的耶和华以色列的神”求救。
不仅如此，这段话所在的那一章还不仅说希西家国王拿着亚述王的恐吓信，而且说他”将书信在耶和华面前展开”。
这个情景使人联想到：在此前的时代，”所罗门回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭。”列王纪上第3章第15节
这个情景也使人联想到：在此前的时代，”大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣作乐跳舞。”撒母耳记下第6章第5节
这个情景还使人联想到：在此前的时代，”耶和华将利未支派分别出来，抬耶和华的约柜，又侍立在耶和华面前侍奉他，奉他的名祝福。”申命记第10章第8节
我们不妨把这个曲折复杂的故事精简到极短：希西家国王在”耶和华面前”展开了亚述王的恐吓信，然后向”坐在二基路伯之间的耶和华以色列的神”祷告。这个情节已经确证了一点：当时约柜还在圣殿的内殿中。对这段经文只能做这样的解释。它有效地证实了一个情况：所罗门王朝之后很长一段时期内，约柜一直在圣殿里。它也给国王的光荣里的一个说法以致命的打击，那个说法就是：门涅利克偷走约柜时所罗门王还活在世上。
对这个发现，我不知道是应该感到喜悦，还是应该感到悲哀。每当一个美丽的神话被证明不足为信的时候，我总是会感到几分沮丧。我虽然仍旧希望能证实国王的光荣的核心内容，即约柜确实被带到了埃塞俄比亚尽管当然不是门涅利克所为，但我却丝毫不知道该如何去证实它。
因此，我相当沮丧地回头去研究大量的研究论文和书籍我在耶路撒冷的饭店客房里，堆满了这些文件和书籍。我想，我的考察已经有了很大进展，这毕竟是个好消息。我已经证实：约西亚国王在位开始于公元前640年及其之后的时期里，约柜被移出了圣殿。不仅如此，我现在还弄清了一点：公元前701年时，约柜还在圣殿的内殿中希西家国王就是在那一年向耶和华祷告求救的。因此，约柜的失踪只能发生在这两个日期之间的61年当中。即使这61年也还能进一步缩小范围。原因何在呢因为希西家国王本人显然不会允许任何人从内殿中抬走约柜他曾在约柜前祷告，并且发现他的祷告很灵验。
希西家国王死于公元前687年，而约西亚国王于公元前640年即位。他们之间只经历了两位国王：玛拿西国王nasseh，公元前687642年在位和亚扪国王an，公元前642640年在位。因此，结论就是：约柜的失踪必定发生在这两位国王在位期间。
玛拿西国王的罪
我又一次深入研读圣经，很快就发现：使约柜消失的罪魁祸首只能是玛拿西国王。圣经的作者们毫不留情地对这位国王严加申斥，因为：
玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，效法外邦人所行可憎的事又为巴力baal，以色列人到迦南以前当地人供奉的本地神译者注筑坛且敬拜侍奉天上的万象他在耶和华殿宇个为天上的万象筑坛，并使他的儿子经火用法术，并与克及行巫术的交好中文圣经此处为”立交鬼的和行巫术的”译者注，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气，又在殿内雕了神树偶像中文圣经为”又在殿内雕刻的亚合拉像”，亚舍拉为异教女神译者注。耶和华曾对大卫和他的儿子所罗门说：”我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名，直到永远。”参见列王纪下第21章第27节
玛拿西做的这个”神树偶像”gr
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第42节
avenigeofthegrove到底是什么呢他把它放在圣殿里的什么地方了呢
为了寻找第一个问题的答案，我暂时放下了英王詹姆斯钦定本圣经以上经文就引自它，去翻阅比较现代的耶路撒冷圣经，从中得知：这个”神树偶像”其实是”亚舍拉像”，她是生活在树上的一个异教神。而第二个问题的答案就在它自身：耶和华所说的”必立我的名，直到永远”的殿宇就是圣殿的内殿即debir，就是所罗门设计的那个秘密的金室，其目的是”安放耶和华的约柜”。
这些新发现的意义非常重大。玛拿西”行耶和华眼中看为恶的事”，还把异教的偶像引进了圣殿的内殿。可以想见，他为�