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自然，所罗门神甫看来非常智慧，博览群书。不过，我夸奖他的学
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第26节
问时，他却强调说话里丝毫没有虚伪的谦虚，他对法拉沙人犹太教传统的理解远远不及他的父亲。他说，他父亲这方面的知识又远远不及他的祖父，后者也当过安波博尔村的本堂神甫。他悲切地说：”我们正在忘记自己的过去。我们正一天天地忘记自己的历史。”
我接过这个话头，问所罗门是否知道犹太人在埃塞俄比亚有多少个世纪的历史。
他回答道：”我们很久很久以前就来到埃塞俄比亚了在基督教传入埃塞俄比亚以前很久。基督教徒和我0湘比要晚近得多。”
接着，他给我讲了那个我已经熟知的示巴女王、门涅利克和约柜被拐的故事。他说，犹太教信仰就是这样到达埃塞俄比亚的。
我顺便问了一句：”你知道门涅利克一行是沿着哪条路线回埃塞俄比亚的吗”
他回答说：”根据我们的传说，他们当年是从耶路撒冷经埃及和苏丹，最后到达埃塞俄比亚的。”这个回答虽然当时使我吃惊，但我现在却颇为得意地接受了它。
我又不厌其烦地追问说：”他们的大部分旅程，也许都是沿着尼罗河走的吧”
老僧人点点头：”是的，我们的传说就是这么说的。”接着，他还补充了两个对我来说是全新的细节。”在路上，”他说，”他们曾在阿斯旺和莫罗休息。”
我知道，阿斯旺在上埃及离现代的阿斯旺水坝很近，在法老时代是个重地，因为建造金字塔的花岗石就来自那里。莫罗是努比亚国的古都，坐落在南边更远的地方，在今天的苏丹共和国境内。
我兴味盎然，鼓励所罗门神甫再讲一些和这两个地方有关的法拉沙人传说。然而，他却始终说他只知道这么多。他喟叹着说：”我是从祖父讲的故事里听说这两个地名的。他很有智慧可是他已经去世了我们不久都会告别人世。”
仪式上的柜子
我逗留贡德尔期间了解到的所有情况，都进一步证实了我的一个见解：在古代，犹太人的信仰被带进埃塞俄比亚后，最先到达的就是这个地区。法拉沙人是地地道道的犹太人，而这里正是他们的家园。他们的近邻盖芒特人也显示出了一些令人信服的标志，表明他们也受到了古老而根深蒂固的犹太教影响。
这种影响不单单局限于法拉沙人和盖芒特人。相反，在贡德尔，在整个埃塞俄比亚，被看作”东正教徒”的基督教徒的不少习俗和信仰，无疑也源于犹太教。
我知道，他们也像法拉沙人一样，在男婴出生后第八天为他行割礼，这完全符合利未记的规定在全世界各国，现在还遵守这个规定的，只有犹太人和埃塞俄比亚人。同样，在20世纪，埃塞俄比亚的几百万基督教徒仍然在过犹太人的安息日，但不是用它替代其他国家基督教徒一直烙守的星期日安息日，而是作为星期日安息日的补充。这是所谓宗教汇合”现象的一个突出实例。
还有一些节日虽然表面上看起来是基督教的，但分明也都源于犹太教。例如，我了解到，埃塞俄比亚人的新年节enkutatsh很像犹太人的新年节rothhashanah。它们都在9月份，都连着几个星期后的另一个节在埃塞俄比亚被称为”skal”，在以色列被称为”kippur”。不仅如此，在这两种文化中，过完第二个节以后，经过一段时间的”赎罪期”，还连上了过新年。
埃塞俄比亚的基督教徒还严格遵守摩西五经里关于洁净和贞洁的律条，例如：男子和妻子**后不得进入教堂；接触任何圣洁的东西之前不得**；斋戒期间不得**；不得与行经期的女子**。基督教传统并没有规定这些严格戒律，但摩西五经却做了严格的规定，尤其是在出埃及记和利未记里。
埃塞俄比亚基督教徒还有个类似的做法：他们遵守旧约里规定的食物戒律，严格避免食用”不洁净的”鸟肉和哺乳动物肉尤其禁食猪肉，甚至严格遵守这些戒律的细枝末节，例如创世记第32章里规定禁食的”大腿窝的筋”第32节。我可以证实，埃塞俄比亚的所有基督教徒都不吃”大腿窝的筋”，它在杰泽古语里被称作”禁食之肌”。
研究这个题目时，我还发现了另一个使我很感兴趣的情况：埃塞俄比亚僧侣的法衣似乎是古代以色列祭司那种特定服饰的翻版。他们的腰带kenat如同以色列大祭司的束腰；他们的筒帽koba很像后者的主教法冠；他们的坎肩aske则酷似后者的胸牌出埃及记第28章第4节里说得很清楚，这种胸牌上镶有12颗宝石，缀成4行，每行3颗。
总之，我因此很难不赞同大卫麦修斯大主教的观点，因为他在1974年曾说：”埃塞俄比亚的全套宗教表现方式都十分古老，都符合仪礼，并且蕴藏着犹太教仪礼的潜流”。不过，直到1990年1月18日和19日我参观了基督教的主显节，才真正领略了这种潜流是何等压倒一切，何等强大有力。
1月18日，星期四，下午三四点钟，我穿过那些万分激动的人群，走上台阶，来到了”梅德哈尼阿莱姆”意思是”世界救星”教堂外廊里。这时，主显节的准备活动早已经开始了。教堂位于贡德尔城里最古老的地区，是座巨大的圆形建筑，具有传统的布局结构如果俯视它，它的布局很像个圆环靶心，其内殿kdas外面环绕着一层又一层同心圆回廊。
我已经知道，这种具有鲜明的埃塞俄比亚特征的布局，不但在圆形教堂建筑中使用，在长方形和椭圆形教堂建筑中也使用，只是略有变化。学者们认为，这种布局来自”希伯来圣殿的三重分割法式”。伦敦大学埃塞俄比亚研究的首席教授爱德华乌伦多夫曾说：
阿比西尼亚教堂同心圆三重厅堂的外廊叫作”kenehlet”，意即”唱诗之地”，相当于耶路撒冷所罗门圣殿的”ula外廊。第二圈厅堂叫作”keddest”外围圣所，是会众领圣餐的地方。最里面的部分叫作”kdas”内殿，里面放着塔波特，只有祭司才能进去阿比西尼亚的所有教堂都具有这种三重厅堂的建筑结构，即使最小的教堂也是如此。因此，阿比西尼亚人显然选中了希伯来人圣所的形式为样本去建造教堂，并没有采用古罗马的长方形会堂做样本，而后者却为其他国家的早期基督教徒所接受。
阿比西尼亚人为什么要选择一种基督教诞生以前的样本，去建造他们的基督教堂呢乌伦多夫教授没有对此做出推测。
然而，当我走进梅德哈尼阿莱姆教堂的第一重回廊时，这个问题的答案便似乎很明显了：叙利亚的传教者弗鲁门提乌斯曾使阿克苏姆王国皈依基督教，并在公元331年被亚历山大城的埃及基督教长老会委任为驻埃塞俄比亚的第一位大主教。他想必是有意让作为新信仰的基督教制度，去适应这个国家以前已经存在的犹太教传统。不仅如此，乌伦多夫教授还承认：
很显然，公元4世纪基督教传入阿比西尼亚以前很久，这些传统以及其他一些传说，尤其是”约柜就在阿克苏姆城”的传说，必定早已成了阿比西尼亚民族遗产的组成部分，因为一个最近刚放弃异教信仰、改信基督教的民族使他们改变信仰的不是一个信奉基督教的犹太人，而是叙利亚的传教士弗鲁门提乌斯，后来居然会自诩为犹太教的后裔，并开始坚持以色列人的风俗和制度，这是不可想象的。
我脱了鞋，穿着袜子走在外廊里在埃塞俄比亚的所有教堂里穿鞋，都被视为读神。我在那里走了一圈，仔细观看墙上那些褪了色的圣徒和圣者的画像。
我正在一幅描绘示巴女王去耶路撒冷的画前沉思，忽然听到了一阵徐缓低沉的鼓声。那鼓名叫”科比罗”kebero，是一种椭圆形的大鼓，用母牛皮绷在木框上做成。那鼓声的特点很像埃塞俄比亚东正教堂里的音乐。在这串蛮野的鼓声里，现在又加进了杰泽语赞美诗的合唱声，接着是一阵”塞斯特拉”铃神秘的叮当响声。
我感到很好奇，便在回廊里走了一圈。终于，在通向里面”外围圣所”的过道里，我看见了正围在鼓手周围的一群僧侣和执事。那鼓手盘腿坐在地上，身子弯向”科比罗”大鼓。
这个场景非常奇特，也十分古老，其中没有任何属于现代世界的东西。我望着它，感到自己正乘着这种音乐的奇异节奏，穿越时间，回到了遥远的古代。听上去，这种音乐�