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逐出伊甸
耶和华神说：〃那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。〃耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。
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第四季 第二十二章 眼镜小哥的抉择（三）
第三章
伊甸园
云净天空，硬语盘空。
巍巍峻岭，崒嵂峰峦。
凝固，坚硬，严丝合缝的总线程出入端。
乃是磐石之安，金汤之固。
此刻，出入端端口处。
麇集数百天使。
神性飞翼冲天飞扬，
不发一言，空气肃杀。
试图通
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第四季 第二十三章 地狱（三）
在当代中国，叶文福是一个对自然别具怀抱的诗人艺术家。他的很多创作都是受到了自然神灵的鼓舞。
他通过诗艺术，成功采撷到的是大自然的人性光芒，他回报给大自然的是永恒的激情创作。他的创作是对自然的点化，以使一切生命化身于自然，也使一切自然化身于生命。
罗丹在《艺术论》中叙述了自然是“唯一女神”的观点，他要人们确信，自然是永远不会丑恶的，要一心一意地忠于自然。他认为，“艺术，就是所谓静观、默察，是深入自然，渗透自然，是与之同化的心灵的愉快”。罗丹说，对伟大的艺术家而言，“自然中的一切都具有性格，……这是因为他的坚决而直率的观察，能看透事物所蕴藏的意义”。作为雕塑家，罗丹的艺术美学来源于他的雕塑艺术实践，他信奉的“唯一的自然女神”，也是雕塑家眼中的美学境界。
由罗丹的自然美学，也会使人联想到中国的《诗经》和《楚辞》。如拿《诗经》、《楚辞》与罗丹的《艺术论》产生的时间比较，后者晚了两千多年到三千年。读《诗经·国风》中的作品，你会触摸到自然心灵的颤动，你也依稀会听到万种风物在歌唱；《楚辞》有很多作品也是含英咀华，流溢自然芬芳，如：“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。”（《九歌·云中君》）。四句诗，也是物色相召，清华气质粲然。在中国古代的诗词艺术里，也折射出了自然是“唯一的女神”的美学思想。
在当代中国，叶文福是一个对自然别具怀抱的诗人艺术家。他的很多创作都是受到了自然神灵的鼓舞。作家出版社1986年10月出版的叶文福诗集《雄性的太阳》，共有66首诗，其中以植物名称作诗题的15首，以动物名称作诗题的4首，以其他自然景物名称作诗题的28首。如《野百合》、《野蔷薇》、《老树》、《山石》、《雷雨》、《春蚕》、《海鸥》等。按罗丹的观点说，叶文福对自然的观察是坚定而直率的，他实现了与自然同化的心灵的愉快。他通过诗艺术，成功采撷到的是大自然的人性光芒，他回报给大自然的是永恒的激情创作。他的创作是对自然的点化，以使一切生命化身于自然，也使一切自然化身于生命。
他在《绿叶》中写道：“在牧场我是草，在泽畔我是桑/摇平湖烟波，我是荷……/……引颈于钢刀，我是韭……/割了一茬六月飞雪，又长一茬八月清香”。前两年，他身患癌症，躺在病榻上，吟出了“我生本是大英雄，生如沧海死如虹”的人生绝句。大自然的一切物象皆展现了诗人生命的悲壮和绚丽。
叶文福在一次回江南故乡赤壁时，写了一首《美人柳》：“柳，柳，柳/江南酒/人间不见天上有/西施魂/王嫱手/黛玉春心嫦娥袖/远似烟/一抹青淡几许愁/近如梦/万缕相思一茎柔/小饮三月杏花雨/绿在枝头/狂在心头/雨斜风悠悠/自在舞/俏藏羞/一身朴素/万种风流/耐得三九争九九/春未来/冬未走/四九五九/河边看柳/笑自雅/情自幽/离人无心插/眠芽着意抽/芬芳春梦醒难收/醉了草岸醉汀洲/绿报春/黄报秋/一身仃伶/报与人间风雪骤/柳，柳，柳/江南酒/不知君见否/村前后/溪左右/故乡处处有/江南酒/柳，柳，柳……”这是古词墨韵与新诗笔调的浑然天成之作。青青绿意，冽冽醇香，淡淡愁绪，依依情怀皆浸润诗笺。酒饮超然，柳依凄美，这在古体诗词中屡见不鲜。酒与柳一同入诗的有苏轼，他的《望江南》中就有“春未老，风细柳斜斜”、“诗酒趁年华”两行诗句。而把酒与柳联笔而写的是陆游，后人不会忘记那首写在沈园壁上的《钗头凤》：“红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳……”俱往矣！……叶文福将“美人柳”和“江南酒”融汇笔端，他掩抑豪放，随心赏柳，自在着意，礼赞清觞，终得千年故土一脉柳情真味！……“自然女神”又一次依许了叶文福！
万物归心，物我合一。叶文福呼吸自然天地之大美。他情托大自然，以生命亲征大自然。他在《黄果树瀑布》开篇写道：“漫天云涛哟……滚滚而来，呼啸而下，扬长而去！/仿佛天上有个生命湖，这里，是决口！”诗人是写“瀑布”，也是礼赞生命。你仅从“漫天云涛哟……”这一排空直入的起句，便可感受到诗人“笼天地于形内，挫万物于笔端”的艺术气魄。好比刘邦的《大风歌》，你只要一读到“大风起兮云飞扬”，而不用急着读后面的“威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方”，你就已早早领略到了诗中的浩气。……这些，都是“自然女神”赐予给生命艺术的神奇而高妙的至善之境。
叶文福曾写过一首《钓歌》，全诗不过44行，含题目也只有222字，全诗长短句交替顿挫，诗声慷慨，诗境苍黄，诗情怆然。诗人又一次亲历自然，在一次与朋友垂钓时，犹如得到神谕，……湖岸边，只见诗人蓦然挥竿而起，仰天一声喟叹，即得此诗：“人生难得万事休/卸戎装/挂缨枪/作流囚/楚地蛮荒/风雨任淹流/半蓑雅趣/一竿闲愁/垂钓野马渡头/忘却燕南夜话/吐尽玉马烦忧/宗元钓雪我钓秋/山远/水近/鱼游/射日好身手/钓得一江水倒流/此生谁料/雄赳赳/三十八岁退休/笑看金鲤不上钩/金鲤莫上钩/莫看钓竿静/丝线柔/苇筒浮/弩拔弓张/水深处/悬阴谋/本该东海作鲸虬/一旦命奔黄泉/只为误吞一口/可怜一生/只供钓翁三盅酒/钓得清风两袖/喜欢满鱼篓/我少一份丰收/鱼多一天自由/新月浮云海/好行舟/浑身还涌少年血/一跃上船头/纵横挥竿纵横笑/一行诗/钓满天星斗”！
好一阕《钓歌》！真乃天地造化！它甚至使人想到但丁的《神曲》。人们说，《神曲》是难读的书，是一首极奥妙的诗歌。这虽然与《神曲》涉及到天文、地理、历史、哲学、神学、伦理学等太多学问有关，但还有一个重要原因，就是我们的思维逻辑出现了不该有的偏差。也就是说，太理性化，甚至用完全的科学逻辑去解读《神曲》，我们必然迷途于但丁的“黑暗的森林”。但如果把《神曲》理解为诗人的一次梦幻般的心路历行，我们将会彻悟，即有一点是肯定的，从“地狱”到“净界”，再到“天堂”，这是诗人在大自然中的一次悲壮的心灵行进过程。这样的过程记录，在《神曲》中随时可见，如：“我们掉转背来向着凄惨的沟，爬上环绕他的堤岸。我们越过堤岸，不发一言。这里不是黑夜，也不是白昼，因此我的眼光不能及到远处，但是我耳朵里听见很高的吹角声……”（《地狱·第三十一篇》）细读《钓歌》，我们也看到了诗人的“心路历行”。从诗境中，诗人也仿佛经历了从“地狱”到“净界”，再到“天堂”的“神游”过程。在第一段里程（地狱），“神游”的主体意象是诗人自己，诗中灵魂的痛苦状态，是“宗元钓雪”所激发。“宗元钓雪我钓秋”，一幅苍茫肃杀的雪境袭扰了诗人的心之秋境。在第二
段里程（净界），“神游”的主体意象转化成了“金鲤”。诗中用了一种机智而静穆的笔调，描述了“金鲤”或忏悔、或洗礼、或惮悟的状态。到了第三段里程（天堂），“神游”的主体意象又回复到诗人自己。诗人依仗自己的天才，
将诗的意境一下子从地下拉升到天上，诗人的灵魂也一下子升腾到一个能回望和俯察人寰的精神天堂。而诗情的飞升，却也得益于那一只船。诗�