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，巴尼科尔、贝克尔合著：宗教的和无神论的早期社会主义史，1933年基尔版，第x5x5111，7579页。
2参看恩格斯：关于**者同盟的历史，马克思恩格斯文选两卷集第2卷，1955年莫斯科中文版，第344页。
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83导 言
“如果他指示你们要用顺受和厌弃来对待那在尘世上压迫你们的痛苦，要你们把满足需要和**的期待寄托在天上，”
1他揭露那种假装虔诚和伪善，把这些东西和劳动人民对于宗教的冷漠作了对化。
“那外表虔敬的伧夫，这时在讲道的时候导言作者
几乎不敢在讲台下稍微大声喘一口气，而疲乏的农民却鼾声大作“。
2他看透了统治阶级故意把劳动阶级抑制在愚昧无知之中，因为劳动阶级“随着科学教育的扩展，将会识破这种机诈的诳骗，这些一直被统治阶级利用来保障它对公共事务的统御和欺骗劳动阶级对它忍耐和服从”。
3在魏特林在法庭上的第一次的辩护词里，他虽然申称，他是通过圣经而成为**者的，但是他解释说，“首先是通过法国哲学家扫清了堆积在人类社会上的污垢”。
4他对于宗教的见解曾受了近代圣经批判的影响，主要是受大卫。弗里德利希。施特劳斯的影响。在魏特林看来，耶稣是一个平常的木匠，他三十岁之后成为一个秘密同
1魏特林：一个贫苦罪人的福音，1845年伯尔尼版，第1页及以下部分。
2同上书，第8页。
3魏特林：一个贫苦罪人的福音，1845年伯尔尼版，第7页及以下部分。
4卡勒尔：威廉。魏特林，他的活动和学说，187年霍廷根－苏黎世版，第63页。后来魏特林从记忆中所追叙的辩护词里没有这一句。他是这样追述的：“首先是法国大革命，这个通过宗教嘲弄者伏尔泰，否认上帝的神甫梅叶和自然哲学家卢梭的帮助而唤起的法国大革命，首先是这个从反基督教运动中所产生出来的革命，它迫使人类改善它的风俗道德”。见魏特林：法庭五百天的经验，1929年基尔版，第72页。
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导 言93
盟的一分子，研究这个同盟的学说，然后和同盟的其他分子一样共同传播这种学说。这个同盟的目的是“彻底改造一切社会关系”
，1也就是说是**。
魏特林揭露了统治者对于宗教的滥加利用，同时他也知道，宗教作为现世生活的神化，作为对于一种幸福生活、一种“彼岸乐土”的追求和希望，在**里是不会再起任何作用的。但是他仍然相信应该为宗教保留一个任务：在个人的苦闷、命运的打击或是遭受不幸时的安慰的任务。因此对于人类来说，宗教是并将继续是“在这种浩劫茫茫的生活的狂风暴雨中的一个太平锚，人类纵然达到了尘世幸福的最高程度，这个太平锚也是不可缺少的”。
2所以他不肯和伏尔泰一样地攻击宗教对于他来说，宗教现在是推翻旧社会的工具，以后是在万一不幸的场合中的一个“太平锚”而是相反地援引卡尔斯塔德、托马斯。闵采尔和拉梅耐作为根据，后者据说曾证明了，一切民主理想都是基督教教义的结果。
3对于一个贫苦罪人的福音一书的精神特别有说明意义的事实，是拉梅耐在这本书出版之后立即加以否认。
对于宗教的这种态度也使得他广泛地容忍宗教的观点和特别是宗教的鼓动，甚至于攻击青年德意志运动的无神论的宣传。
1魏特林：一个贫苦罪人的福音，1845年伯尔尼版，第25页。
2同上书，第10页及以下部分。
3魏特林：一个贫苦罪人的福音1845年伯尔尼版，第17页。
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04导 言
这也是他和马克思、恩格斯敌对以及他很快地和海尔曼。克利盖结合的原因之一。
尽管魏特林的一个贫苦罪人的福音一书中如恩格斯所曾经说过的有个别原理是很英明的，可是他那幻想的尝试，要想通过原始基督教来作为**的根据，却是那样的无用而且有害，恰恰在这样一个时期，马克思和恩格斯正开始从社会的发展规律里推论出科学的社会主义，并从而为工人阶级指出推翻资本主义社会和建设社会主义社会的唯一可能而且正确的道路的时候1。
魏特林在瑞士所领导的同盟组织之所以没落，其决定性的原因上面已经指出过了。首先是由于资本主义生产关系的不发展，还不可能发生无产阶级的群众运动。魏特林当时没有能认识到这个原因，并从中得出有关他进一步的工作的结论，以致他最后完全失去了目标。因此，他所面对的那些日益增加的困难，以及他所遭受的许多失败使他在运动中特别趋向于偏重宗教的因素，这种偏向主要表现于他对青年德意志的斗争中。当时在手艺工人中存在的还很强的宗教观念是这种偏向的基础。在这种形势下，不可避免地、魏特林愈来愈被迫扮演一个教派领袖，一个先知者的角色，这和他本人
1这时候马克思对于宗教的态度表述在：黑格尔法哲学批判导言部分；论犹太人问题；见马克思恩格斯全集第1卷，1957年人民出版社版，第419467页。
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导 言14
的气质是完全相合的。
他的合作者对此也不无重大的影响，他没有及时和他们脱离，造成对他自己的极大不利。这里首先要说到“先知”阿尔勃莱希特，他以“救世使者”的身分周游瑞士，并且加入“正义者同盟”
1。这种结合大有影响，使得革命的宣传庸俗化和神秘化，并且把同盟变成了一个宗教的宗派，这在1843年5月魏特林被捕之后更成了定局。
奥古斯特。贝克尔2是辅佐魏特林参加在瑞士发展同盟的工作最
1阿尔勃莱希特，生于阿尔屯堡，曾以“煽乱者”罪名在狱中被囚禁六年，六年中除圣经外不能接触任何其他读物，出狱时成为宗教狂人。
后来他到瑞士，以先知者的身分漫游了许多省区。贝克尔、苏特麦斯特以及其他人曾多次并且深切地警告魏特林要对他小心。但是这两个人仍有密切的关系。贝克尔给魏特林的信上说，“你可以用他作为沿街叫卖书刊的人，但是此外你不应该多和他往来；你没有读过他的神经错乱的作品，不然，你对他的想法一定会不同的。他要把我们大家从以色列的十二宗族离开，重建所罗门的统治似乎是他旧日的迷梦。我很知道，他还要求作种种社会改革，对于这些改革他已经找到了榜样，例如亚伯拉罕和所罗门的多妻制，总之，你不要和他这样密切来往”。
阿尔勃莱希特的著作有：对民族的召唤、郇山郇山是耶路撒冷的一个高山中译本编者王国的重建、对妇女界的号召、在自由的神坛边的不久的重逢、玫瑰之光里的目的，对于我们这个时代的威廉。泰尔的一个警告以及其他等等，这些书魏特林应该看过其中的一部分，因为在对他进行住宅搜查时这些书曾作为他的财物被没收过。
阿尔勃莱希特自己写信给魏特林告诉他在文特图尔地方的活动说，“每逢我走过城市或是走过一个村庄的时候，人们就活跃起来。这边有人说，这是一个代表和平的人，那边有人争着跑过来听他的安慰人心的话。因此我对你来说是一个福音的使者，给你开辟着道路”。
以上贝克尔和阿尔勃莱希特的信，都载入约。卡。布伦奇里：瑞士的**者。
根据从魏特林那里发现的文件。
委员会给苏黎世政府的报告书全文，1843年苏黎世版，第68页、第46页。
关于阿尔勃莱希特，参看同书第44页，第6775页。
2参看恩格斯：关于**者同盟的历史，马克思恩格斯文选两卷集第2卷，1955年莫斯科中文版，第338页。
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多的人，他也加强了这些倾向1。
阿尔勃莱希特和贝克尔的消极的影响在一个贫苦罪人的福音一书里是显然可见的。
魏特林具有一种鲜明的阶级意识。他对于那些要在政治生活、报刊言论和在协会里对工人阶级作监护人的知识分子予以充分的鄙视。但是他对于知识分子的任何行动都保持一种行会性的窄隘的疑忌心，并且特别是没有理解到一种科学理论对于工人阶级的必要性。这以后特别表现在他对马克思
1贝克尔曾在吉森学过神学，1833年至1835年是威迪格教士的合作者，并