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1贝克尔曾在吉森学过神学，1833年至1835年是威迪格教士的合作者，并成为布希纳的忠实朋友。
他因为参加传播“黑森乡议员”
而被捕，1839年被赦免，并去日内瓦。在日内瓦他担任手工业协会的教员，直到他与魏特林结识并跟从他一起工作。
1847年贝克尔写到他自己时说，“他希望迟早会有某种比傅立叶主义和**更好的东西出现，这种东西会扬弃这两个极端的对立面，并一般地把宗教、政治和社会主义中的纷歧的意见和争执都在一个真理之下统一起来，从而得以建立一种新的、美丽的生活”。1843年出版了他的我们今日的人民的哲学，1844年出版了**者要做什么
1845年他还出版了期刊宗教和社会运动的愉快消息。
他给魏特林的信上说：“人民没有任何理由仇恨他的压迫者，就像同样那些压迫者也没有任何理由蔑视他们的奴隶一样。
他们应该大家一起诅咒和粉碎这个社会制度，这个社会制度把他们置于这样一种错误的、非人性的关系中。
他们大家都有过失，但大家又都是无辜的，要看人们怎样来看它“。
他劝魏特林写一本“小册子”
，以富人的声辩为题，它的内容按照下列的提纲：“对于新时代从中产生的那个灾难的描叙，财神的神庙将被拆毁，黄金的偶像将被投入大海，财神的传教士的血是不是能少流些，因为他们是无辜的，先把危难和地狱描写得非常吓人，然后来保卫贫苦的受难人在这件事上还没有人效法过你的榜样。”总而言之，要写一本书，“在这本书里你千万不要觉得不好意思可以把你的填满着仁爱的心像江河一样倾泻出来”。关于贝克尔论他自己，可以参看巴尼科尔、贝克尔合著：宗教的和无神论的早期社会主义史，1929年基尔版，第27页；他给魏特林的信，见约。卡。布伦奇里：瑞士的**者。根据从魏特林那里发现的文件。委员会给苏黎世政府的报告书全文，1843年苏黎世版，第118120页。
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导 言34
和恩格斯的关系上，他和马克思、恩格斯对立落入了一种反动的宗派主义。
特别突出的是他完全否定黑格尔的哲学，但是却并不能真正解决他和这个哲学的关系。他不过是通过米哈依尔。巴枯宁和莫泽斯。赫斯大略知道黑格尔的哲学，而他们也根本不能算是这方面的教师。但是主要是这种哲学在劳动者协会内部青年德意志派里以资产阶级自由主义的青年黑格尔主义的姿态和他对立，后者的反无产阶级的性质，他是看透了的。
1他正确地讥讽了青年黑格尔派的所谓“绝对的批判”
，意识里的革命化，所有这些将不会触动现存秩序的一根毫毛，相反他举出人民群众的行动来和它对立。
他知道：“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质的力量只能用物质的力量来摧毁”
，但是象这样一种认识，即“理论一经掌握群众，也会变成物质力量”
2，这是他没有能力达到的。在他缺乏那些先决的条件，他不能理解科学社会主义的根源之一德国古典哲学的成就。在他对于科学理论的蔑视中，最后他又回过头来去抓住圣经，企图用圣经来作**的根据。
在他失去目标和绝望迷乱状态中，在他不顾事实情况而要求迅速推动社会发展的愿望中，魏特林陷入了最荒谬的冥想。在和谐与自由的保证一书里已经有了这些思想的萌芽。当魏特林说到统治阶级可能的抵抗的时候，他写道：“那时候就必须宣扬一种迄今还没有人宣扬过的伦理”
，这里
1魏特林：贫苦罪人们的福音，1846年第二版，“前言”。
2马克思：黑格尔法哲学批判导言见马克思恩格斯全集第1卷，1956年人民出版社版，第460页。
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44导 言
他是指的所谓“整个军团的战斗员”
，它的作用我们到现在还“望而生畏”
，1并且最后他说，“关于这方面也不必多说了”。
下文他说到未来的革命，“最后一次的风暴
如果在这次风暴中我们失败了，那就让我们采取我们的最后手段“
2这里他是暗示他在一个贫苦罪人的福音一书里3又重新提起的那个看法，就是：为了更快地消除现存的状况，人们可以组织一个由“二万名勇敢、机智的壮汉”组成的军队，他们“翻倒和搜查钱柜、货橱，把它们里面的东西象垃圾一样抛在大街上，总之，把财产贬低到那样的程度，使得它再也抬不起头来”
4。虽然这需要加以说明，出于什么原因他才有了这样一种想法，要公开宣传一种普遍的窃盗行为，但是这种理论是显然反动的。在他的绝望迷乱之中，在这里他说出了流氓无产阶级的情绪。虽然贝克尔、艾韦贝克以及其他人立即对此采取了反对态度，但是效果很少，因为无论贝克尔，
1本书第270页。
2本书第280页。
3在一个贫苦罪人的福音里，魏特林使耶稣对有产者们这样说：“
不要高声叫嚷，如果穷人偷了你，因为如果他不需要，如果他的辛苦的劳动能保证他的必需，他将不会来偷你“。
“因此”
，他写道，“基督徒没有这样的权利，可以去处罚窃贼”
，并且从那些比别人有更多东西的人那里，我们可以去拿走他的东西，“因为今天我们还不是生活在基督教的社会里，而是生活在战争和个人利益的社会里”。
此外，“如果你们这些贫苦的罪人在试着打扫和清除神庙的时候，手指头上粘着了几个从兑换商打翻了的案桌上滚下来的钱币，并且他们因此把你们抓到他们的法院里去算账说理，那末你们就把这本福音拿给他们看”。见魏特林：一个贫苦罪人的福音，1845年伯尔尼版，第129130页及第2页。
4巴尼科尔、贝克尔合著：宗教的和无神论的早期社会主义史，1929年基尔版，第68页。又参看约。卡。布伦奇里：瑞士**者。根据从魏特林那里发现的文件。
委员会给苏黎世政府的报告书全文，1848年苏黎世版，第9017页。
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导 言54
他是有宗教偏向的，或是艾韦贝克，当时正是卡贝的热忱信徒，都不可能给魏特林指出一个实际的出路，并使他信服这种看法的危害性。
魏特林在1843年9月第一审里被判处六个月监禁。
他提起上诉，苏黎世高等法院在11月里把判决的刑期加重到十个月。并且在判决书上又加判从瑞士驱逐出境五年。魏特林在羁押期间所已经耽虑的事现在到来了：他被引渡给普鲁士。
他的朋友们所计划的，并且当然也是他所盼望期待的援救释放，没有成功。
1844年5月21日夜他被捆缚着解赴瑞士边境并移交给德国政府。经过在马格德堡六个星期的备受折磨的停留之后，普鲁士警察以如果再潜回马格德堡即处二年徒刑为威胁，把他解往赫尔姆斯特德。从那里他又被立即解回，因为普鲁士政府认为马格德堡市长的建议可行，给他配备上护照和旅费遣送到美洲去，以便永远把他摆脱掉1。
8月18日他到达汉堡，8月27日到达伦敦。普鲁士驻汉堡领事给他订好了一只直接开往美洲的船，但是魏特林拒绝了，“于是不得不”
如同该领事所报告的，“放弃了使这个人永远离开欧洲的最好的机会”
2。千方百计要把他撵到国外去，这表明了他的活动所发射到德国的光芒是
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第6节
如何强烈，也表明了资产阶级对
1梅林德国社会民主政治史第1卷，1919年斯图加特版，第232页说：魏特林在马格德堡曾被迫服军役，但因为体力不合格不久即被除名。魏特林自己的说法和其他的说法都不能证实这一点。
2e。巴尼科尔：被囚的魏特林及其〈法庭〉一书，1929年基尔版，第204页。
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64导 言
他是如何的害怕。
在魏特林居留在汉堡的时候，认识了出版商和书商尤利乌斯。康培，把他羁押中的诗稿卖给康培1。这些诗于184年以狱中诗为题出版。关于这些诗的价值，他自己很明白。他在序言里请读者不要过于苛求，原谅他只是为了卖钱才把它发表的。那是二十三首诗，反映了他对于统治阶级司法的愤怒和憎恨，以及对于他