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不久，就发生了对于魏特林和他的同志们的报复手段。
他被接连地从日内瓦1842年12月
、伯尔尼和瓦德各省区驱逐出境，期刊的印刷遭受阻碍，寄往法国和德国的期刊被没收了。他移居到威维，并且在那里的工人协会里发挥了极有效的作用，这个协会原是由“青年德意志”的人控制的，魏特林把协会里的多数争取过来，“青年德意志”
的人反而退出去，另行成立了一个自己的协会。
根据魏特林的报道，到1843年中，在瑞士有十三个工人协会，共有七百五十名会员，同盟对他们都有或大或小的影响4。魏特林也试图和有声望的
1魏特林：这样是不能持久的，载于年轻一代，又电讯1843年2月份第25期上曾转载。
2例如：瑞士的邮政小号角、人民使者、西兰人、国民报、乡村报、来自瑞士的德意志通报及后来的瑞士共和主义者；德国的莱比锡通报、莱茵报、电讯和哈勒年鉴以后称为德国年鉴等报刊。
31842年9月29日莱茵报上的小品文。该报在同年9月30日又从年轻一代上转载了一篇通讯柏林的家庭住宅。
4约。卡。布伦奇里：瑞士的**者。根据从魏特林那里发现的文件。委员会给苏黎世州政府的报告书全文，1843年苏黎世版，第23页。
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瑞士公民取得联系，例如和出版家尤利乌斯。弗吕贝尔的联系，后者在印刷品销行上曾经给予帮助。此外魏特林有一个时期还有过这样一种想法，要求申请入瑞士籍，以便能够进行不受阻碍的宣传工作。
但是由于瑞士官方不久就加以迫害，他不得不放弃了这个计划。同样的，他也曾努力争取海尔维格和谷兹科夫参加同盟的工作，但是没有成功。
在1842年全年中，魏特林除了他的多方面的政治活动以外，不厌倦地致力于他那主要的著作和谐与自由的保证。
1842年12月间，在他到达威维的那个月里，这本书已经在年轻一代的印刷者亚历山大。米霍德那里出版了二千册。
数以百计的工人捐助印刷费用，并且以取得该书为报酬，他们自己也担任推销工作一直销行到德国内部。同样，从巴黎和伦敦也寄来对于印刷这本为大家久已期待的书的捐款。
艾韦贝克就预先说过，“这本书要和大卫。施特劳斯博士的耶稣传一样发挥作用，”
1。这本书不仅在手艺工人和劳动者之中，而且也在一部分资产阶级分子和知识分子中间获得一种辉煌的成就。路德维希。费尔巴哈以最高的推崇说到“这个成衣工人的思想和精神”
，并且说，“这个手艺工徒的严肃、气度和求知欲使我感到可惊”。他讥笑地问道，那些高等学府的生徒们和这个手艺工人比起来算得什么呢，并且特别指出魏特林是他的阶级的先知这是一种双重正
1引自约。卡。布伦奇里：瑞士的**者。
根据从魏特林那里发现的文件。委员会给苏黎世州政府的报告书全文，1848年苏黎世版，第28页。
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确的评价。
1同样，亨利希。海涅，虽然他把自己和魏特林严格划清界限，也不能不佩服他是一个“有天才的人”。海涅在他的自白一书里写道：“他决不缺乏思想，他那题名为社会的保证按即指魏特林这本主要著作导言作者的书长时期以来曾是德国**人的问答教科书”。
2最后，马克思在1844年在巴黎出版的前进报上作为最重要的证言写下了那著名的词句：德国“资产阶级及其哲学家和科学家哪里有一部论述资产阶级解放政治解放的著作能和魏特林的和谐与自由的保证一书媲美呢只要把德国的政治论著中的那种俗不可耐畏首畏尾的平庸气来和德国工人的这种史无前例光辉灿烂的处女作比较一下，只要把无产阶级巨大的童鞋拿来和德国资产阶级的矮小的政治烂鞋比较一下，我们就能够预言德国的灰姑娘将来必然长成一个大力士”。
3和谐与自由的保证出版以后不久就被译成英文、法文和挪威文，后来又译成匈牙利文。
和谐与自由的保证一书的意义和阶级内容在马克思对于所谓“真正的社会主义者”
格律恩、皮特曼、吕宁、爽尔格斯、西米格等的论战中得到了明白的说明。在他们的机
1卡尔。格律恩：路德维希。费尔巴哈哲学思想的发展、费尔巴哈的通信和遗著，18201850，1874年莱比锡和海德堡版，第365页。
又费尔巴哈致弗里德里希。卡普的信1844年10月15日。
2海涅全集第6卷，1890年莱比锡版，第45页。海涅在这里趁叙述他和魏特林在汉堡相会1844年的事，对魏特林作了若干描写。虽然在海涅的讽刺之中，也不能否认他对于魏特林作为年轻的无产阶级的代表所表示的崇敬。
3马克思：评“普鲁士人”的〈普鲁士国王和社会改革〉一文，马克思恩格斯全集第1卷，1956年人民出版社版，第483页。
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关刊物之一莱茵年鉴里不但一般地否定了“粗野**”的任何价值，并且特别指斥了魏特林的**，认为他只是提供了“一种对于他在巴黎和日内瓦学来的傅立叶主义者和**者的思想的加工”。
**者的唯一成绩只是“在于建立种种制度或是一些同样地完整的社会秩序”
如卡贝的“伊加利亚”
，公共幸福1和魏特林
，它们都是“一些教条的独断的”东西。
2对此，马克思和恩格斯在德意志意识形态一书里指出说，这种虚空傲慢的说法，根本没有任何意义，这些制度的真正的内容根本不在于它们的系统的形式，而是在于它们以这种或那种形式表现出来的“时代的需要”。
“对于每一个这样的体系来说都是有一个民族全部过去的发展，有种种阶级关系的历史形态，以及它们的政治的、道德的、哲学的和其他的后果为基础的”
3。因此，一方面是马克思、恩格斯和魏特林，另一方面是“真正的社会主义者”
，两者之间的阶级对立是很显然的。
当魏特林作为工人阶级的代表，他知道未来只是属于工人阶级正想用这一部著作为他的阶级指示出达到**的必要手段和道路的时候，并因此也就是表达了真实的、合规律性的“
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第3节
时代的需要”的时候，那些“德国的”或是“真正的社会主义”的代表们从他们的小资产阶级的立场出发，却采取了徒
1指夏斯特吕克斯的书论公共幸福，或论不同历史时期的人的命运，两卷，172年在阿姆斯特丹匿名出版。
2见海。皮特曼编莱茵社会改革年鉴第1卷，1845年达姆斯塔版，第170页；这篇文章的题目是**、社会主义和人道主义，作者西米格。
3马克思、恩格斯：德意志意识形态，1953年柏林版，第491页。
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劳无益的尝试，企图阻止革命的发展。
他们的工作首先在于，通过他们的所谓“片面性”的“克服”来贬低法国社会主义、**文献的价值，从而贬低魏特林的威信，后来他们也就显出原形，原来这些人是普鲁士**主义的雇佣文人，被用来反对力求上升的资产阶级以及和资产阶级一起形成的无产阶级。
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以“教条的、独断的”非难，加于和谐与自由的保证一书并不完全恰当。魏特林自己就曾再三地指出过，对于他来说重要的是推翻旧的社会，而不是“各种心爱的关于新建筑的计划”。
如果说他不但用他的著作来揭露现存社会关系的罪恶和证明被压迫阶级必须团结起来，并且同时试图草拟出一个未来社会的图景来，那只是为了给无产阶级的运动指示一个方向，给它一个美好的目标。他不只要指出，社会在一个坏的组织里是什么，而且还要求指出社会“在一个好的组织里又能够是什么”。
因此和教条主义相反，在他的整个的著作里都贯穿了进步的思想。
“从来没有过一个万古不变的、永远是最好的社会组织，因为这就首先必须假定人类精神能力的停滞和进步的停滞，这是不可想象的事”。
2因此魏特林在当时决没有把他的计划人们试想一想那些伟大乌托邦主义者是如何的顽固认为是一个绝对的一成不变的制度，而是看作一个提供讨论�