按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
、“清新”
的另一种说法。
“白贲占于贲之上爻，乃知品居极上之上，只是本色。”
7“江文通诗”
，有凄凉日暮，不可如何之意，此诗之多情而入之济也。虽长于杂拟，于古人苍壮之作亦能肖吻，究非其本色耳。“
8“洪容斋论唐诗戏
1同上，第65页。
2黄海章：中国文学批评简史，广东人民出版社1962年版，第224页。
3艺概，第84页。
4同上，第121页。
5同上，第74页。
6同上，第56页。
7同上，第45页。
8同上，第57页。
196
081中国近代美学思想史
语，引杜牧公道世间惟白发，贵人头上不曾饶，高骈依稀似曲才堪听，又被吹将别调中。罗隐自家飞絮犹无定，争解垂丝绊路人。
余谓观此则南北剧中之本色当家处，古人早透消息矣。“
1以上三则，分别论文、论诗、论剧，均以“本色”为审美标准。
“本色”亦称为“真色”
，与“借色”相对举。所以“诗有借色而无真色，虽藻绩实死灰耳。”
2“词之为物，色香味宜无所不具，以色论之，有借色，有真色。借色每为俗情所艳，不知必先将借色洗尽，而后真色见也。”
3
“古乐府中至语，本只是常语，一经道出，便成独得。词得此意，则极炼不炼，出色而本色，人籁悉归天籁矣。”
4显然，所谓“极炼不如不炼，出色而本色”
，是“由人复天”的最高境界。
4文艺形式美在“全体”
、“恰好”
；内容美在意蕴。这同西方古典美学思想略有相通。
“描头画角，是词之低品。盖词有全体，宜无失其全；词有内蕴，宜无失其蕴。”
5“词要恰好，粗不得，纤不得，硬不得，软不得。不然，非伧父即儿女矣。”
6刘熙载兼顾词的形式美和内容美的论述，得到后人
1同上，第124页。
2求阙斋日记类钞卷下，47页。
足本曾文正公全集，东方书局印行。
以下本章凡引自此书者，不再注书名，只分注其内含五种著作十八家诗钞、诗集、杂著、鸣原堂论文、日记。
3艺概，第120页。
4同上，第121页。
5同上，第121页。
6同上，第66页。
197
中国近代美学思想史181
称赞：“近时兴化刘熙载论词，颇有合处，尚不染板桥余习。”
1
5文艺作品“切忌拾古人牙慧。”
“盖在古人为清新者，袭之则腐烂也。拾得珠玉，化为灰尘，岂不重可鄙矣”
2刘熙载在强调创造中，注意到“法度”
，引了李白诗“放言实是法言”
，他把创造的自由和“法度”的必然结合起来。综上所述，刘熙载艺概着重于文艺美学研究的雏形构架，努力沟通各门类文学艺术之间审美特征和规律，并上升到美、美感和美学范畴的哲理高度，是有十分精采和独到的理论贡献的。但是，由于刘熙载受着时代和阶级的限制，它的文艺美学的雏形构架还十分粗糙。
艺概所研究的对象，并没有包含所有的文学艺术门类，从它分的六卷，似乎以文字为媒介作为取舍的标準，但又不单纯为文学作品，反而把不该放入的如经义概讨论八股时文放入，把应该放入的如宋元以来戏曲文学
，未列专卷。其中第五卷书概更接近于造型艺术。所以，前四卷，严格说来，只是文学的美学构架，这是一。
二是，在整体上研究美学中的问题，由于受到传统的直觉式的批评，点悟式的断语的限制，具体作品的论证无法进一步上升，不免有琐碎之感。
作者采用史论结合方法写作，文、诗、赋到唐宋止，词曲到元止，明、清则厥如，失去古今相通的脉络。
1陈廷焯：白雨斋诗话，人民文学出版社1959年版，第177页。
2艺概，第120页。
198
281中国近代美学思想史
三是，艺概的主要理论依据是儒家道学思想。它把六经作为文章的范围，以雅为标准，提倡温柔敦厚的诗教。虽然在注重文艺作品的内容和伦理道德的教育作用上，含有合理因素。但在当时的历史情况下，却是站在维护封建正统的儒家道学的立场上，钳制新的美学思想的产生和发展。他对于宋元戏曲文学，不列专卷而取鄙弃的态度，不能不说是阶级、思想局限所造成的。
瑕不掩瑜，功不可没。尽管刘熙载艺概有着这样或那样的问题或不足，但它在中国近代美学思想发展史上，有着特殊的贡献，发挥过一定的历史作用，应该给予实事求是的分析和评价。
中国近代文论选把它排斥在外，绝不是妙法良策。
199
中国近代美学思想史381
第四部分 改良主义美学思想
1894年，日本帝国主义发动了对中国的侵略战争中日甲午战争。
战争以中国失败并签订了屈辱的马关条约告终。它给中国社会带来了严重的后果。中国面临着帝国主义列强的“瓜分豆剖”的局势。
“要救国，只有维新”
，这成为当时资产阶级改良主义者的共同呼声。
为了挽救民族危机，他们办报纸、开学堂、设学会，著书立说，上书言事，奔走呼号，鼓吹变法图强，起过一定的进步的历史作用。
改良主义美学思想，从属于资产阶级改良主义政治运动。
主要代表人物有：康有为、梁启超、黄遵宪、严复等。他们公开推崇龚自珍、魏源的启蒙意义美学观点，又吸收西方美学、文艺学理论，作为论述美学问题的理论基础，给近代美学论坛带来了新意。
康有为针对近代中国民族发展的共同心理素质问题，第一个呐喊出“人的解放”
，以西方资产阶级“自由、平等、博爱”为人类公理，求得建立人与自然、**与灵魂，乃至人与人之间的崭新关系。
严复接受了“物竞天择，适者生存”
的进化论，提出“鼓民力，开明智，新民德”的主张，重视“德、智、体”的全面发展，企望救亡图存，振兴中华。
改良主义美学思想家十分关注文艺美学的研究，明确提出文艺为鼓吹改良的武器。
黄遵宪从诗与古今、诗与现实、诗与诗人、诗与传统等四个方面，正面回答了“诗界革命”的
200
481中国近代美学思想史
理论问题。
梁启超运用西方美学、心理学、社会学的知识，围绕美感的特征和社会功用，倡导“小说界革命”。康有为继承阮元、包世臣的书法美学思想，在中西文字比较研究的基础上，探索中国文字实用和审美的双重性质，尊碑轻帖，追求雄强美。
然而，真正作为改良主义美学思想最杰出的代表是梁启超。不过，他的后期一些理论观点，如美的研究的出发点和归结点、美与真善的关系、艺术情感教育等，比在倡导“小说界革命”的前期思想，要复杂得多，深刻得多。但与以后王国维中西美学的会冲、结合相比较，又显出他自己承认的所谓“粗率浅薄”
1；由于理论来源的庞杂，不作自我封闭，自相矛盾处不少。
1梁启超：清代学术概论。
201
中国近代美学思想史581
第七章 康有为
康有为18581927年
，又名祖诒，字广厦，号长素，广东南海县人。他出身于世代官僚地主的家庭，接受严格的封建正统教育，十九岁始从朱次琦受封建的“济人经世”之学。但现实的刺激，国家的命运，使他对于传统的文化学术发生怀疑，感到它的无用。二十二岁，通过张鼎华，才接触到改良主义的思潮，同年又在香港亲眼看到英国侵略者所建立的殖民地秩序，认识到资本主义制度比封建主义制度要优越得多，从此开始了向西方寻找真理的历程。
1894年中国被日本战败以后，康有为成了资产阶级改良派的首领，发动了戊戌变法运动。
这一运动，在1898年受到以慈禧太后为首的顽固派的镇压而失败。康有为亡命海外，到处组织“保皇会”
，用“保皇”的口号，来同资产阶级革命派争夺群众，遭到当时革命派宣传家章炳麟的批驳。辛亥革命后，参与张勋复辟，到天津