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中国近代美学思想史521
第五章 曾国藩
曾国藩1811872年
，原名子城，字伯涵，号涤生。
湖南湘乡人。道光进士。曾任四川乡试正官、翰林院侍讲学士、内阁学士等，擢礼部侍郎，历署兵、吏等部侍郎。著有曾文正公全集。他不但以镇压太平天国革命运动的“武功”
，成了清朝“中兴”的名臣，而且，继承中国以理学为核心、儒学为主体的传统思想，以自己的诗文理论和创作，使桐城派古文有了一个“中兴”气象，鼓吹和推动近代的宋诗运动，成为咸、同间封建守旧文人所推崇的盟主。在这些诗论和文论中，继承和发展中国古代美学思想，在近代美学史上仍有独特之处，值得分析研究。
第一节 论古文境之美阳刚和阴柔
尝慕古文之境美者，约有八言。阳刚之美曰雄、直、怪、丽，阴柔之美曰茹、远、洁、适。蓄之数年，而余未能发为文章。略得八美之一，以副斯志1。
1求阙斋日记类钞卷下，47页。
足本曾文正公全集，东方书局印行。
以下本章凡引自此书者，不再注书名，只分注其内含五种著作十八家诗钞、诗集、杂著、鸣原堂论文、日记。
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这是曾国藩总结古文境之美的“八字诀”。这个“八字诀”确实“蓄之数年”了。据他在日记中说：“往年余思古文有八字诀，曰雄、直、怪、丽、淡、远、茹、
………………………………
第14节
雅。近于茹字似更有所得。
而音响节奏，须一和字为主，因将淡字改作和字。
“这是第一次修改他的”八字诀“
，时在庚申1860年。过了三年，癸亥1863年九月，他又作了第二次修改：“文章阳刚之美，莫要于慎、勇、直、怪四字，阴柔之美，莫要于忧、茹、远、洁四字。”
1又二年，乙丑1865年正月，曾国藩第三次修改“八字诀”
，完成了他的“古文境之美”的理论。
美的分类阳 刚阴 柔原说三次修改雄、直、怪、丽、淡、远、茹、雅庚申说雄、直、怪、丽、［和］、远、茹、雅
癸亥说［慎］、［勇］、直、怪、［忧］、茹、远、［洁］
乙丑说［雄］、直、怪、［丽］、茹、远、洁、［适］
从以上所列的对照表看，尽管将“八字诀”归结为阳刚之美和阴柔之美为第二次修改，即癸亥说提出的，但统观起来，原说和第一次修改，即庚申说，也包含了这么一个区分。因为第三次修改，即乙丑说，来了个否定之否定，复归了原说的
1求阙斋日记类钞卷下，第4647页。
2用［］号标示，各次修改、更改的字。
2
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阳刚之美的雄、直、怪、丽；阴柔之美的远、茹的两个字，也是相同的。就在他确立古文境之美的理论的同年七月初三的书信中，得出“韩无阴柔之美，欧无阳刚之美”的结论1。这是第一点。
第二，“古文境之美”的“八字”
，不单是理论推导，其中不少结合具体作者作品的分析和鉴赏，具有一定美学价值。
雄 划然轩昂，尽弃故常。跌宕顿挫，扪之有芒。。
直 黄河千曲，其体仍直。川势如龙，转换无迹。。
怪 奇趣横生，人骇鬼眩。
易玄山经，张。
韩互见。
丽 青春大泽，万卉初葩。
诗骚之韻，班扬。
之华。
茹 众义辐凑，吞多吐少。幽独咀含，不求共晓。。
远 九天俯视，下界聚蚊。寤寐周孔，落落寡群。。
洁 亢意陈言，类字尽芟。慎尔褒贬，神人共监。。
适 心境两闲，无营无待。柳记欧跋，得大自在2。。
在“八字诀”中，以易、玄、山经属“怪”
，以诗、骚之韵，班、扬之华属“丽”
，以柳宗元的永州八记属“适”
，都还是符合作家作品实际的。
第三，以第三次修改的乙丑说中的“雄、直、怪、丽、茹、远、洁、适”八字来说，同中国古代美学概念，有着十分明显而又内在的继承关系。
1曾国藩全集。家书二，岳麓书社1985年版，第1204页。
2求阙斋日记类钞卷下，第47页。
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从人类文明史，艺术史来看，美的形态是多种多样的；表现在各个领域和各个方面。作为美学研究分支的出现，也触及到美的分类；学科的分支涉及到研究对象的分化，美的分类实际上是美的分化。曾国藩认为，“万事万理皆成两片”
1，“非两不立”
2，例如阴阳、刚柔、仁义等等，无不如此。在中国美学史上，人物性格的有刚有柔，在尚书。洪范中已指出了。魏晋时代不仅是文的自觉，而且是画的自觉，出现了谢赫古画品录中“气韵”的美学概念，并以“气”
“韵”对举，沿袭而为艺术的阳刚之美和阴柔之美。“所谓气，常常是由作者的品格，气概，所给予作品中的力地、刚性的感觉，在当时除了有时称气力、气势以外，使常用骨字加以象征。”
3“所谓韻，则实指的是表现在作品中的阴柔之美。但特须注重的是，韵的阴柔之美，必以超俗的纯洁性为基柢，所以是以清远等观念为其内容。”
4曾国藩的“八字诀”中的“雄、直”和“远、洁”都可分别在“气”
“韵”对举中找到理论上的渊源。
第四，曾国藩的古文境之美是建立在“行气为文章第一义”
5的基础上的，“八字诀”为“行气”的表现和结果；或者说“行气”是“八字诀”根柢所在。他认为：
1曾文正公书札卷10，第36页。
2曾文正公书札卷1，第9页。
3徐复观：中国艺术精神，台湾学生书局1966年版，第164165页，180页。
4徐复观：中国艺术精神，台湾学生书局1966年版，第164165页。
5同治元年八月家书：“喻纪泽”。
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为文全在气盛。
古文之法，全在气字上用功夫。
杜诗韩文所以能百世不朽者，彼自有知言养气的工夫1。
曾国藩所论文气，涉及到“气势”
、“气味”和“气象”
，而以阳刚、阴柔论文气，更是一个十分重要的内容。他在圣哲画象记中指出：
西汉文章如子云、相如之雄伟，此天地遒劲之气，得于阳与刚之美者也，此天地之义气也。东汉以还，淹雅无渐于古，而风骨少隤矣。韩、柳有作，尽取扬、马之雄奇万变，而内之于薄物小篇之中，岂不诡哉
欧阳氏、曾氏皆法韩公，而体质于匡、刘为近。文章之变，莫可穷诘，要之不出此二途，虽百世可知也2。
曾国藩论古文之境的阳刚阴柔之美，从我们今人的追根溯源应是谢赫的“气”
“韵”对举。但他直接师承的是姚鼐。庚申三月，也就是他第一次修改“八字诀”的同一年内，其日记记载：
吾尝取姚姬传先生之说，文章之道，分阳刚之美，阴柔之美。大抵阳刚者气势浩翰，阴柔者韵味深美。浩瀚者喷薄而出之，深美者吞吐而出之3。
1求阙斋日记类钞卷下，第46页、第52页。
2中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第6364页。
3求阙斋日记类钞卷下，第46页。
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我们知道，姚鼐把宋儒在哲学上所讲的阴阳二气的说法，运用到文章的风格上。他认为历代的文章都是自然界阴阳刚柔的体现，只有圣人之言，能够统二气而弗偏。至诸子以后的文章，不是偏于阳刚，就是偏于阴柔。他用极为形象的笔墨，来形容两种文章风格的巨大差别。由于作家的秉性不同，因而表现在文章的风格也有所不同。
可是真正大作家的文章，让人们一接触，所谓“观其言，讽其音，则为文者之性情状举以殊焉。”
1这一论点，就为曾国藩所称述，并且由两仪阴阳
，发展为四象太阳、少阳、太阴、少阴
，并且选出了一部古文四象，探讨古文境的阳刚和阴柔之美。
姚鼐还认为，阴阳刚柔“糅而偏胜可�