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半个小时后我们来到了龙虎山观的山门前，让门口的观中弟子代为通报了一声，很快张师兄就从观中走了出来，见到我和雨柔的装束后，张师兄愣了愣，然后笑着说道：“明阳师弟，雨柔师妹，你们今天怎么想起穿普通人的打扮了啊，害得我差点都没认出来哈哈。”听到张师兄的打趣，雨柔莞尔一笑倾国倾城，把门口的两个小童都给看痴了，而我则是笑骂道：“唉我说师兄啊，这才几日不见你就不认识我了，真是让师弟寒心啊。”听我一点都不给他留面子，张师兄浑不在意的摆了摆手大笑道：“好了，咱们还是进观再说吧，这外面人多眼杂不是交谈的地方。”我点了点头，就随着张师兄走入了观中。
当我和雨柔到的时候才发现，原来我和雨柔是最晚来的，其他人已经在我们之前就到了，众人上次相聚还是五年前的事情，这次再度聚首实属不易，自然要互相的打趣一番，而雨柔诗雅梦琪小师妹他们这些女眷自然是去了别处，只留下我们几个大老爷们在此地，没有了女眷在场，我们几个倒是也彻底的放开了，各自吹嘘着这五年来的种种经历，笑声响彻整个大厅，不知情的人肯定会以为这是那里跑来的几个小混混在这龙虎山大声喧哗，其实也是，我们现在那里像是天仙期的修炼之人啊，跟世俗凡人已经没什么区别了。
（本章完）
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第38章 道教第一福地
第三十八章道教第一福地
茅山，是中国道教上清派的发源地，又是道教上清、正一、全真多派共修共存之地，有道教“第一福地、第八洞天”之美誉，茅山弟子更是遍布天下，在符篆三派中，单是论影响力和知名度的话，世人或许不知龙虎山和阁皂山，但是肯定都知道茅山，并且在世人的眼中，茅山符篆无疑是神秘莫测的存在，而茅山符篆自然也就被世人看成了一切妖魔鬼怪的克星，当然了传说毕竟只是传说，符篆并没有那么惊天动地的能力，不过这并不能说明符篆只是糊弄人的把戏，事实上，作为道教文化的一种表现形式，符篆只不过是被人为的神化了而已。
说起茅山道教文化的历史大致能追溯到上古时期，并且后世历朝历代也多有发展，相传上古时，帝喾高辛氏展上公修炼于句曲山伏龙地（今茅山镇的玉晨），距今近5000年。
周燕国人郭四朝也修道于玉晨观，后被封为太微葆光真人。
先秦时，李明真人修道于古炼丹院（今乾元观），至今丹井尚存。
汉时，陕西咸阳茅氏三兄弟（茅盈、茅固、茅衷）在句曲山下（今下泊宫）修道行善。
东晋时茅山人葛洪修炼于茅山抱朴峰，著成《抱朴子》，这是道教宗教哲学和原始化学炼丹术的重要著作。葛洪是汉魏以来道教理论的集大成者，后世称为丹鼎派，他的《抱朴子·内篇》为神仙道教构造了比较完整的理论框架，并为道教在南北朝时期的成熟准备了条件。
东晋兴宁二年（364年），杨羲、许谧、许翙假托天师道女祭酒魏华存及众仙之传授，作《上清大洞真经》（后经王灵期增修，流行于世），在茅山创立了道教新派——上清派。
南朝齐梁陶弘景隐居茅山40多年，搜集杨羲、许谧手迹及其他教派的要法，编撰《真诰》，纂集上清法术《登真秘诀》，编订《真灵位业图》，使上清派的教义、教理和神仙谱系更为完备。陶弘景是上清派的主要传承者，因以茅山为本山，故又称茅山宗或茅山派。茅山道教，奉茅氏三兄弟为祖师，尊魏华存为第一代太师，杨羲为第一代玄师。
唐宋是茅山道教的全盛时期，高道辈出，朝廷推崇。李氏皇朝自称道教祖师老子李耳的后裔。宋真宗也造了“天书”，下降“圣祖降临”的道教神话，借神权巩固皇权。宋徽宗则自称“教主道君皇帝”。
宋哲宗时，道教名声显赫，道士与皇帝直接书信来往，为帝后授箓。朝廷给茅山道士加封赠号，赐田度人，题词赠宝，敕建宫观，宫观庵院发展到250多处。茅山道教遍及大江南北，流传海外。
淳祐九年（1249年）宋理宗御书“上清宗坛”，置于元符万宁宫“宗坛祠”。
宋理宗嘉熙三年（1239年）令35代天师张可大主领三山（龙虎山、茅山、阁皂山）符箓。到了元代，原并行于江南的天师、上清、灵宝等道派逐渐合流，归并于以符箓为主的正一派。从此茅山成为以正一为主的道场，但其教义谱系等仍按上清派沿传。
明清时期北方全真派传入茅山，史志记载于明嘉靖、万历年（1522~1619年），由阎希言住乾元观，传“邱祖复字岔派分支”。
明末，龙门派第七代沈常敬（号太和）晚年亦居茅山修道。
清康熙二年（1663年）全真龙门派第七代律师王常月率詹守椿、邵守善等到茅山传戒。全真龙门派第八代启派师、清顺治进士笪重光因仕途维艰，退隐乾元观，自称郁冈扫叶道人。由于他们的推广，全真龙门派迅速在玉晨观、德祐观、仁祐观、白云观传开。由此，茅山形成“五观”传全真，“三宫”传正一的局面，一直延续到1949年。茅山五观传习全真，在宗派上也有微小差别。乾元观与仁祐观传全真龙门岔支阎祖派，白云观、玉晨观、德祐观传全真龙门正宗。
1928年，国民政府颁布《神祠存废标准》，对道教采取限制政策，规定道教“不是善教”，“应切废除”。
1937年冬，日本侵略者侵占句容，横行茅山，杀人放火，焚烧道观，亵渎神灵。22名道众惨遭杀害，血染净土，具有千年道统的茅山道教，几濒毁灭。
1938年6月，新四军进驻茅山，建立以茅山为中心的苏南抗日根据地。茅山道众积极投入抗日救亡洪流。抗战胜利后，九霄万福宫怡云道院住持滕瑞芝、监院白玉泉、慕道居士孙凤麟发起组织江苏省大茅山道教整理会，重振茅山道教。
1949年4月23日，金坛解放。苏南行政公署派张翼来茅山组织道众学习时事政治，阐明宗教信仰自由政策。茅山三宫五观合并成茅山道院。
1954年，元符宫道士黎遇航当选为金坛县人民代表，同年推举为江苏省政协委员，1957年调北京中国道教协会工作，1961年起历任中国道教协会副会长、秘书长、会长，全国政协委员、常委。****时期，茅山道院又经历了一场浩劫，神像被砸，道士下放，经籍焚毁，大量文物字画遗失殆尽。****十一届三中全会后，宗教信仰自由政策得到落实，九霄宫、元符宫修复开放。
1993年8月，乾元观正式对外开放。从此，茅山道院传正一派，乾元观为坤道修炼道场，传全真龙门派。
茅山道教几经浩劫，大量具有珍贵文化价值、艺术价值的文物毁于一旦，鼎盛时的257处宫观庵院，大多已无迹可寻，只能见诸史料记载。如历史悠久的崇禧万寿宫，1966年建东进水库，宫址全部淹没。其他大大小小的道观，或在抗战中烧毁，只剩残垣断壁，或在新中国成立后拆作他用。希望人们可以认识到，保护道教文物的工作，刻不容缓。
纵观符篆三派各自的发展历史，无不是命运多舛，挫折不断，其实相比之龙虎山和阁皂山来说，茅山的发展算是相当凄惨的了，所谓树大招风用来形容茅山的发展历程应该最为贴切，而茅山同时也是幸运的，因为茅山弟子分布极广人数众多的缘故，其传承并没有产生过中断，相比于符篆三派的其余二派来说，在这一点上茅山派算是比较幸运的了。
此次倭国神道四家族选择在茅山作为比试的场所，其用心之深让人无法捉摸，而根据茅师兄所说，近期就是茅山流云洞百年一次的开启之日了，这倭国神道四家族这时候提出要比试道法，要说他们没有打这流云洞的主意的话，估计谁都不会相信，至于这茅山流云洞是怎么回事，茅师兄在思量过后还是选择告诉了我们。
茅山派的底蕴非常的深厚，其实单是从茅师兄历次行动所拿出来的法宝就能感觉出来，相比于茅师兄所拿出的法宝，张师兄所拿出的法宝无论是从品质还是从数量上来说都低了不止一成，另外再说茅师兄和张师兄二人的修为，其实张师兄本身的天赋是要强于茅师兄的，可是现在�