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一个想要在乱世之中保有安宁祥和的寡民小国，想要在世俗纷争，贪婪争抢子女玉帛无所不用其极的时代能够保有良田美宅，保护自由和财富不为强盗劫掠，想要靠着辛勤的劳动能够获得幸福的生活，无疑有些痴人说梦。
不为上帝的降临努力的人们，怎么配上帝的眷顾而获得福泽恩赐呢？
不要以为你们不关心世事，你们足够的高洁清白，你们就是远离红尘的神仙中人，事实上，那既不是愤世嫉俗，也不是遁世避难，而是逃避和养虎为患。
因为你们的纵容和沉默，让豺狼当道，让蛇鼠一窝，让洪水滔天和河决鱼烂转眼即来。
你们不关心世事，你们面对暴君强盗凌虐他人冷眼旁观，甚至幸灾乐祸，可是世事却关心你们。
你们今日能够躲避暴君强盗的侵凌羞辱，却躲不开暴君强盗的贪婪无厌的肆意扩张和飞扬跋扈。
不关心世事的结果和代价，就是被一帮道德低下，寡廉鲜耻的强盗觊觎和眼看着他们横行暴虐而你束手无策，就是明知道一帮强盗怀着十恶不赦之心要抢劫杀害你和你的子孙亲朋而沉默无语。
这个时候，你的男子气概，你的尊严荣辱，都一扫而光。
诸葛青阳与芳姑成亲之后，他们在村民的帮助下，将父亲将原来的旧居修葺一新，将绕着宅院种植的花木重新收拾。
诸葛青阳从未想到能在深山之中有这样一座偌大的村庄，在村庄之中有如此一栋美宅大院，也更想不到自己以孽子孤臣，避难之身能够得到如此美貌姑娘的垂青，能够来到这一处世外洞天福地栖居此身。
原本属于他们的几亩田地，经过四邻的清除野草和荆棘，他们也开始耕种插秧，望着禾稻青青，丰稔在望，每日耕田唱歌，闲暇时候整理宅院，种植花木，小两口的日子真是比蜜还甜。
男才女貌，小夫妻的新婚燕尔，自然和美非常，仲德看到女婿女儿如此恩爱，使得父亲又在他们的身上看到了曾经自己和妻子的生活，他无限安慰之中，又有无限的感伤。
村里有数百户人家，在山中能有这样一座平原聚落，而且足有数千人口之多，在诸葛青阳的眼中，他们是真的算是世外避居，他疑惑的是偌大的村庄，是如何使得邻里纠纷时候有效的排解纷扰的。
其实他不知道的是，与其说是他们避居，不如说他们是与人类文明向左相背离的文明。
他们人数虽然足够少，可是他们的繁衍生息并不比世上任何一个文明的历史简短。
无论在村庄的治理，公器的公有，财产的私有，民众参与村中事务的热情，与当今伪晋比起来颇为高效的医疗手段上，都冠绝在当时的文明之上。
只是这种文明虽然足够璀璨高企，可是它所处的时代太过野蛮。
它所处的大东方文明，是一个兵强马壮为皇帝，有枪便是草头王的逻辑的文明。
这个文明只认实力强权，而不奉行文明公义，什么道德良知，不过是权谋权术的遮羞布。
所谓有道德良知的少年书生，会被他们嘲笑讥讽为百无一用，所谓书生治国的时代，延续不了几天，就会被野心家们给攫取推翻。
这片文明从上古尧舜贤德治世的梦幻，一直在梦幻着尧舜之治再次降临，可是尧舜岂能降临在为了权力可以无所不用其极，甚至六亲不认的国土上呢？就算是生时为尧舜，谁又有足够的道德良知和博识远见来教导他成为道德完人，更何况，道德完人如何能够忍受得了互相倾轧，动辄刀剑相见的文明呢？而道德完人又如何有能耐运气登上尧舜的天下元首之位呢？岂能有一帮暴民强盗公推一个道德完人成为他们的元首呢？
而且现代文明所尊奉的契约规条在他们的眼中，根本就是一文废纸，有用的时候，他们奉为圭臬天宪，无用的时候，契约规条反而变成了他们无法无天任意羞辱的嘲讽对象。
所以这片文明从不信仰律法至上，以至于二十四朝相杀相砍的文明绵延更替不绝。
最大的贵族皇帝的性命都朝不保夕，更遑论小民百姓。
最富有的皇家的财产，律法经典数千年来都还没有纠结清楚究竟四海天下是他们家的，还是皇宫大院是他们家的。
所以暴民强盗对于能破坏的尽量破坏，能毁灭的尽量毁灭，能强暴的尽量强暴，能羞辱的尽情羞辱，因为他们从不觉得他们毁灭的是自己的。
虞初村的文明建立的基础也仅仅是村民的道德良知，因为着教义浅薄的崇拜圣神苍天的信仰敬畏，它还没有稳健的律法，更不能实现在此乱世之中保有永久的中立和隐藏，所以它随时面临着覆顶之灾。
诸葛青阳奇怪的是，这个村子的人也不用贸易钱币，事实上，这个村庄延续的是以物易物，根本不懂贸易为何物。
诸葛青阳奇怪至极的事，与他们讲一些什么春秋秦汉汉朝故事，他们根本不知道，更不用说让他们知道什么三国乱世，伪晋一统了。
不过，这些事对诸葛青阳而言也不过是明日黄花，也不过是既往的风月笑谈。
诸葛青阳也早不是以前刻薄卓绝的诸葛青阳，他已经变成了一个踏实，憨厚的乡间少年，再不是那个跳脱飞扬，机智深沉，心性沉毅的亡国孽子，他也早已经忘记了自己身份。
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第九五四章 小国寡民的圣境未必值得留恋
这个村庄虽然文明极高，民众的道德修养也的确是后世大哲所言的“始于作伪，终于无耻”的文明中的异数，于蜷缩在皇权之下的暴民相比，他们乃是灵魂高贵的贵族。
他们会因为自己的私有财产而锱铢必较，也会为了保卫自己的私有财产而守卫家园，也勇于为公义赴死，绝不容许敌人侵凌奴役。
也许许多人不明白，一个为了自己些许微末财物争执追究，斤斤计较的人为何还会勇于公义之战。
其实儒家大贤孟子早就说过，无恒产者无恒心，有恒产者有恒心。
只有重视自己的私有财物，只有爱惜自己的劳动的人，才会勇于保卫保护自己私有财物的文明和国家而努力战争，直至最后一口气。
这也是数千年来为何历代王朝希望民众保卫他们的朝廷而最终民众反倒成为灭绝他们王朝的推手的原因，因为民众始终无有恒产，让他们去保卫那些本就不保护他们私有财产的朝廷，其可得乎，岂非南辕北辙乎？
在公德之心，民众对于盗窃公器行为的绝不容忍上，他们的确是与那些数千年来本无公德之概念，又习惯于被奴役的一盘散沙的民众绝不相同。
可是因为人口的稀少，知识的浅薄，毕竟虞初村没有形成真正令人信服和为世人借鉴的制度。
他们信仰的是苍天圣神，这是上古民族中统共大多数民族的信仰，而且这圣神太为泛化，这圣神，以当时民众低下的小人之心来忖度的话，太容易冒充，太容易被利用，太容易作为公器被盗窃为私用。
如果有人要打着苍天圣神的旗号，而且迷惑性非常高，虞初村的民众固然有着高度的文明和**的辨别能力，他们能否对圣神说出拒绝，能否否定圣神的人格化呢？他们能否避免被冒充圣神的使者或者子女的家伙蛊惑呢？
从它先前民众的表现来说，这一点，很难避免，从其他文明的最终走向来说，这一点也是很难避免，而且很容易走上被野心家和心怀叵测者败坏的道路。
它的文明与其说是建立在人心的驯良和人性的平和之上，倒不如说是建立在富饶的物产，丰足的粮食和较少的人口之上。
物产的丰盈，使得民众殊少争抢粮食的动机，粮食的充足，能够吃饱肚子，毕竟是任何一个文明开始走向昌明的保证，这是上古人类文明走出蒙昧的动机，所以衣食足知荣辱，说的便是这个道理。
这里的民众因为习惯于长居固定的虞初村，加上与世无争的性格，成就了虞初村千百年来的文明不绝，他们既不是流浪迁徙的犹太人，也不是衣冠南南，泣下新亭之泪的汉人士大夫。
只是其文明的发达和昌盛，却似乎也并不光明伟大，所以从这一点上来看，这种文明虽然彰显的是老子小国寡民的圣境，却未必是一种真正值得留恋的文明。
虽然作者极力描摹它的瑰丽多姿，但是更多的也不过是雾里看花。
虞初村的人口始终没有大增，可是人口的稳定，也保证了它的文明延续至今�