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自从她开始服食莺粟果实后，一切便开始不同，她也能够感受到乡亲都开始用怀疑的眼神看自己。
在他们的眼中，自己已经成为一个罪犯，甚至不可赦免，虽然还没有作恶，但是如此乖戾恣睢的行为动作，迟早是要做出使得这个村庄陷入悲剧的事体。
这几乎已经成为村民的共识，只是村内的人原本良善，曾经的村规律条也已经堕落即久，再无有人想起一村规律条制裁她和她的家庭。
所以对于她的詈骂疯狂，她的狂妄无度的吸食服用莺粟果一发不可收拾。
对于她服食这种药物止痛疗病，也并没有人出头阻止，因为他们觉得她即将死亡，服用这种果实，也不算违背前贤的训诫和村中的公约，就连村中德高望重村长，面对这种服用莺粟果后却没有死亡，反而变得疯狂的举动也无奈哀叹。
因为虞初村的村规条律是为了抵御外侮而组织乡民习武布阵而设置的，对于乡民的生活习俗和村中的婚丧嫁娶，却别无规定，所以也没有人以公约村规为公器，站出来指责她的服食莺粟造成的隐患已经威胁到村庄的安定。
其实她更不想的是整天活在一种幻念之中，这种幻念的刺激固然让她心神飞扬，使得她终日可以目睹到眼前的七彩虹，使得她所梦见的天国出现在眼前。
这一切固然能引得一时的快活非常，可是她无法安定的入眠，无法静静的休息，想要静下来根本不可能，再想思索宇宙和星空，已经没有了那份宁谧之中求心灵飞扬解脱的自由自在，而且饮食无味，她已经失去了感知
人怎能没有休息呢，人怎能活在梦幻之中而得长久呢？除了渴望长生不老享受醉生梦死的秦始皇们，谁又能够在梦幻之中得到快活安慰呢？
甚至见到村中本来和善的乡民，在她的眼中，那些人也都一个个怀着伪善的笑容不怀好意，就像是那些想要从她身上攫取什么的光棍流氓。
见到本来娇艳可爱的绕村而种植的花朵绿树，还有望之可亲的庄稼，这一切的勃勃生机都变成了一根根白骨利剑，那些迎风飘飘的花草树木，与她而言都是千军万马的来犯，都是洪水滔天的降临，都是要将她碎尸万段的邪魔。
于是，末世降临，洪水滔天，虞初村马上将要被天火焚毁，或者即将变成敌人的刍牧场所的的预言便从她口中生发。
不管是真是假，不管她是否已经成为虞初村的疯婆子女巫，三人成虎，一千遍以后的胡说八道，也将成为似假实真的真理的鄙俗迷信，已经渐渐成型，村中的人都开始笼罩着一种阴影。
世间一切无不可惊可畏，眼中一切尽皆是自己的敌人，无一物不是想要伤害自己。
一日不服食莺粟，则一日陷入惶恐惊怕之中，这种畏日，畏光，畏人言，畏亲情友善，把关怀当成陷阱，把孩童的天真无邪当成砒霜鸩毒。
在第二年的春末夏初时节，她把自己锁在屋子里，忍受着巨大的痛楚，为了暂时忍住毒瘾，她几乎将身体都割破，一共用了三天，她为自己装扮好，在选择离开这个世界前，他决定把自己最美的一面展示给这个世界。
她为自己画眉上妆，梳洗打扮，她又一次成为美丽的妻子，慈祥的母亲，她的确丽质天成，就算是将近一年的脑疾和莺粟的毒害，在她精心的打扮之后，那些折磨已经不再，她依然妩媚多姿，眉间心上的柔情蜜意，乃是丈夫和女儿的挚爱。
她整整的画了一天的装束，她穿上最美的云霞衣，到了虞初村的圣山桂林峰上，临崖而立，她知道，这所有的痛苦和妖媚，都将要远离自己，生是苦痛，死为解脱，自己在这个世界上留下的，依然是至情至美，人能够在最美的年纪离开世界，固然是遗憾，可是也当是一种幸运。
那时候正值早晨，初出的阳光耀眼，彩云明艳，山顶微凉，她本想跳崖结束自己的性命，在尚且清醒的时候结束这无奈的痛楚和幻梦。
否则，她不知道自己还有没有清醒时候的良知和勇气来自裁，来结束对自己和对别人的折磨的生命，她本是良善女子，岂能够因为自己的一己私欲让这个福地洞天陷入万劫不复呢？
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第九五十章 有一种视死如归，少了慷慨激烈
虞初村的民众，隔绝世间，其生年历史，与后来的诸葛青阳降服的护宝珍龙差相仿佛，他们乃是同一时代孑遗人间的高贵生灵。
在他们身上，都保存着上古时代淳朴，刚健的风貌，也都有不阿权贵，不畏强暴的高贵风骨，他们对于山河大地和日月星辰，有一种敬畏之中的亲切，这种亲切也是他们认知山河大地和日月星辰的渴求，他们对于日月经天，江河行地，星宿列张有着独特的智慧理解，此中奥妙无穷，对于生命的启发，对于天地的敬畏，只有有着虔诚信仰而又不拘泥于宗教的教条，拥有无上的智慧的人群才会拥有。
虞初村先哲的教训字字如千钧，生命得于上天的恩赐，任何人包括自己都没有伤害的权利，伤害他人已是罪过，而自戕自裁也有违天道。
虞初村中后世子孙当谨记，纵然面临敌人的刑求折磨，当沉沦苦难无可纾解，间歇小人构陷侮辱无可忍耐之时，亦当力求生命之尊严，展英风之精彩华茂，否则沦落地狱，永世不得解脱。
一个人若是自戕自裁谢世，非但是对上天的不敬，也是对自己生命的延续子孙的诅咒。
这就是虞初村中人对于生命的真谛理解之一斑，此间中人不拘泥于既有的教条，虽然经过了千万年的变化繁衍，虞初村的风尚习俗已经多有变化，可是对于生命的敬畏却依然保存。
芳姑的母亲聪慧灵秀，善良美貌，虽然不会对祖上的教训亦步亦趋，死板教条的信仰尊奉，可是她甚有仁民爱物的情怀，对于伤生害命之事，非但从未做过，甚至连想都没有想过。
万物生灵，都是造物主的恩赐与杰作，她焉能不知道自己的美貌聪颖亦是天地的钟灵毓秀，若是自戕，也是对天地灵秀之气的戕贼，对造物主的不敬。
她决心在桂林峰上纵身一跳结束自己的生命，她踏上桂林峰这对于他们的族人来说象征着天道的这条路，也是下了极大的决心。
虞初村的人，对于万物和苍天的感知在冥冥之中有一种本能的预测，他们对于灾难，喜乐，生死的预测几乎准确无误，也是人类中保有与上天灵气相通的异能族群。
也可以说，这种异能是因为世俗的固执和谬误在他们的心中未能生根发芽，因为世俗中人被不可原谅的舛误认知和自以为是的固执己见，让他们蒙蔽了认识苍天大地的智慧。
虞初村中人与上天的沟通和交流本能，在绝地通天之神根绝天地之时，他们是唯一未被上帝夺走此种智慧的族群，这也是上帝的恩赐和他们族类的福气。
在虞初村人眼中，桂林峰乃是他们的圣峰，乃是他们与冥冥之中的苍天最为相近的所在。
他们拥有的视死如归的精神，不是儒家提倡的所谓杀身成仁，舍生取义，更不是道家的兵解成神，亦不是佛家的大雄无畏，勇猛精诚，而是本真意义上的视死如归。
这种视死如归并无多少慷慨激烈的豪情壮志，与其说是勇，不如说是心性的平和安宁和不贪婪，不汲汲生死富贵的与天同在的观念。
人，谁不贪生畏死，纵然是大英雄豪杰，也有千古艰难惟一死的叹息愤懑。
老子言：吾所以有患者，为吾有身，倘吾无身，吾有何惧？
说的正是对于生命执着的无奈。
佛家的所谓蝉蜕解脱，天人五衰，那是因为知道生老病死乃是常态，凡人并不可以摆脱，他们修行所求的，也不过是**的腐朽而求得灵魂的永生。
驾鹤西游，法归道山，永驻莲花，也不过是世人因宗教而或多或少解脱对于死亡的恐惧麻醉。
虞初村中人并非是因为他们不怕**的灭绝，而是他们相信，生命的完结，乃是灵魂在另一个新世界诞生的开始，乃是他们经历人世的悲欢离合，沉沦苦狱的终结。
所以他们也不畏惧死，他们的圣神教训便是，如果苍天让你降生人世，虽然是一种苦难，可是你的灵魂的净化也必须要有此此阶段的锻炼。
所以只有将死之人，才能在桂林峰最高处与苍天和圣神交界。
那是一种仪式，一种庄严而死的仪式，一种祭告苍天自己即将与苍天同在的宣�