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：第一论语并不是完全都讲道德伦理，而道德伦理也多是后人的发挥。我们把这一点指明出来是重要的，
我们中华民族从来都重视技能的培养与训练的。
曾经并非落后而是先进太多，比如在体育运动方面落后是发生在近代。死啃书本是后来的事情。第二中国的“奥林匹克运动”也是古已有之，有多古？孔子都说它古。之所以肯定地说是文明的体育比赛，是因为从孔子的话里知道射箭比赛在那时就已经不是比蛮力而是比技艺了，即比命中率比多少环。
所以中国人玩体育运动那是很久远的事情了。
第三比技艺的本质是比智力，说明中国人很久远的以前就发现、重视人的智力因素并知道通过训练可以人为提高。大家注意孔子的形容词啊，“古之道”，说明是国家行为并深度文化，不是个人的临时兴趣。
对本章的这样的解读才属于尊重孔子本意的解读，传统解读的意识只绝弦在道德伦理里面，造成意识狭隘！差之毫厘，谬误千里，终于发展后来的“无才便是德”的终极谬论！虽然当时说的是女人，但已经杀灭一半人的智慧、智力。
体育技能很容易转变为军事技能、劳动技能。
我们从小就上学学知识学理论知识学本领，一直学到大学本科毕业，甚至博士后，但学一千习一万，最后任何人、每一个人，都必须将自己所学转化为至少一项劳动技能，以为谋生！
我们知道劳动的三要素，劳动是人的事情，即劳动要有人；第二要有工具和技术技能，双手是上天也是父母送给每个人的第一份礼物――工具。第三要有材料，人说巧媳妇难做无米之炊。
关于技术技能，我们知道，第一属于思想属于智力。第二属于知识属于默会知识。所以莫要轻易地说文盲就是没有知识。只要他会从事某种劳动，就一定具备相应的劳动技能而有默会知识。第三技术技能大脑指挥工具的程序，是手脑合一的保证，是工具有效操作材料的原因。第四技术技能的最高境界是理念创新。即有理念不断创新，才有技术的进步，否则技术技能是死的，必将会被新技术技能取代而遭到淘汰！
有这样链条：理论知识――劳动技能技术――生产、实践――产品――经济（工资）。
这个链条与鬼谷子的“实当循环”理论十分的接近！
可以认为，孔子只是说了一个具体的实际事例，但并没有关于技术技能方面的抽象理论。但他的话如果照实理解，是有巨大的思想指导意义的，那就是树立对智力、对技术技能的高度肯定的价值观！树立价值观，就他这么一句就够了，说明意识到了，又是肯定的态度，意识到加肯定的态度，相应的价值观树立！
这一章很是重要――树立高度的智力而智能的技术技能价值观！而中国传统文化恰恰严重匮乏。封建历代大儒特别是近代的程朱，绝对不是孔子思想的忠实信徒，而是有方面的严重背叛。可以简单概括为唯道德论。
抽象概括：竞技将智力训练为智能。智力是个基础是个可能性，但智能就是技能，一定有实用。真理即有用。
重视技能培训，在中国是很古老的事情了。但后来被庸俗知识分子，唯道德论者，也就是腐儒弄得面目全非，甚至恐惧科技，不得好死了。
（本章完）
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第124章 和为贵是普世价值、法制不可缺
第五十九章和为贵是普世价值法制不可缺
5―75正青智者问有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美：小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
步石答：
（1）翻译：礼的作用在于实现和谐社会，制度的使用，要服从以“和为贵”的价值观。先王的理想的完美境界是自由！但哪怕人民自觉有所不为、知道和的重要而人为地和谐，如果不以制度为人们的社会行为规范预设，自由的和谐秩序仍然不可能实行实现。
（2）逻辑演绎：法制总是必要的。道德不是万能的。
（3）通俗地讲，在任何社会里哪怕人人都自觉维护自由与和谐，为自由和谐奋斗，法制也不可以缺少。
我们已经将礼定义为益情的制度。那么根据社会发展变化的情势，这里的礼在今天就是文化习惯、礼仪礼貌、法制等一系列制度。注意，实际上“和为贵”是可以单列的，有子的话很是具体了，是在讲“礼”与“和”的关系。
进一步明确，在真实的社会生产生活中，不光是“礼”，还有很多的要素与“和”关系着，影响“和”。可是封建礼教片面理解教条地执行了这一句话，后果很严重，它使整个社会的意识只关注“礼”对“和”的影响而轻视、忽略甚至鄙视或忘却其它要素比如生产对“和”的影响。
造成“仓库储备充足，知礼节”的呐喊，但也无济于事了，因为作为整体的正确意识不在了。历史地看这一章，这一点是必须特别指出的。这就是老夫特别强调“禾”是“和”的根源的本质原因。
没有面包，如果有和，也只是无机的和。当然光强调面包不要礼也是不行的。所以不能片面，要中庸。但说话、理论只能一方面一方面说，难以面面俱到，这是听者要明白的，行者要自我矫正的，这就是中庸是行者必备之德的道理。
很显然，和为贵属于价值观。
即和的价值总是高一些。这就好比我们说“稳定压倒一切”。再比如你哪个地方建设得很好，但遇到十级大地震，什么也没有了。高楼大厦大都会，一震回归古人类。大家可以由此意会“和为贵”的价值观的含义。和与同相比，和的价值要高一些。
这就是中国传统文化要素之一按价值论，第一、价值是有条件的，或者说价值会变化。人们常用一故事说明这个道理――有一叫花子与一商人被大水冲到一起，他们都抓住汪洋中的同一棵树的顶枝，商人用一袋黄金换了叫花子的一个小馒头，商人减掉了负重、吃馒头而保持了体力，而叫花子则相反，他支撑不住沉下去了，商人熬到被救。
第二、和是名词的话，它是指一种状态，就是现在说的和谐（状态）。这种状态需要其它事物来营造和体现。那么意味和的价值需要其它事物来实现。当和成为人与人主观、客观对待状态时，和的价值才能实现。
第三、和是动词，那也是属于手段而不是目的。和的目的是为追求社会最大公约数、追求社会生活快乐、幸福的总量！还有就是追求机！所以我们不能因为知道和的重要性、第一位的位子而为和而和，即不能“知和而和”，如果那样就是“和稀泥”，一时也许可以，长时间则一定行不通。
有子的解决办法是以和为价值观，用礼即用制度来切实地实现这个和，老夫还添加生产一条，即认为面包也根本地决定和。即认为决定和至少有三要素：和为贵的价值观、制度和面包。大家看到了，这个幸福总量追求来了，紧接着的是什么？答：分配！那么必须益情的制度――礼！问题是循环的，说的话也就旋转了。
第四、价值迁移。打一比方，我们中国人在生活里总是把房子的重要性放首要位子，为了它可以节衣缩食、省吃俭用，但房子一但到手，它的价值也丝毫不会降低，但是其他的**就出现了，人的注意力由房子转移到其它方面。人们会因此强调新方面是多么的重要。这就是价值迁移。价值迁移往往会迷惑观察者的判断。
93421148网友给此回复：感谢楼主勇敢地善心不断、孜孜不倦：宇宙第一公理，万变。无限变，一切尽在变中！从人类远古的第一智，相对，到得爱因斯坦终于得以论相对，无不完完全全地落向了一个实实在在的点：那就是，万变；好、中、坏，正、中、负，孔子只在中；最终一切尽在变，落于变。变者，定也；定者，变也~步石回礼：老友可持续地高看余，余一定将老友的鼓力变成自己的动力。
土豆执事网友：我仔细的阅读了，受益匪浅。步石回礼：感谢鼓励。
凉拌葱丝网友：好想很好玩的。步石回礼：你来，就说明我这里蛮好玩，欢迎常来。
步石自语：品位决定趣味。
101159238网友：为民众解心结，疏思路，消浊气。步石回复：不敢当。101159238回复：心虚的人在害怕中生活！步石无语。私下里认为用词不�