按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
人都遵循“真以为信”的原则。第二、认定并领了子路的好意。第三、用事实、子路无以反驳无以为继的方法否定了子路的建议，也明确了他的经验不支持神灵存在的说法。
在论语，还有记载，孔子并没有一口咬定神灵不存在，而是对“鬼神”敬而远之、人生有限，作为人应该尽人事，人事还没有做好，哪有工夫哪有能力去做更难的鬼事？至于鬼事，待成了鬼再研究再做也不迟吧，还有做人问心无愧就不怕鬼神。还有万事求诸己，莫要求诸人，更莫要去求诸看不见摸不着不靠谱不真实不实在的鬼神。孔子是事实上的无神论者。
传统文化支持无神论，鬼谷子中的神其实就是今天我们所说的精神。就连聊斋里的鬼也都是失去肉身的人。封神榜上的神都是人封的，因而叫封神榜。可以断言，孔子修订传统经典，他一定将鼓吹奴隶制和有神论的东西都删除了。
“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”从中我们看到在孔子的信仰里，即便有神，它也必定是小于天的。即神也将受到天的管制。人通过崇德、徙义、辩惑，逐步掌握全真知而成为真人、到那时就能真正天人合一。之前天人合一是中国人的信仰。社会实践政信合一。政信合一，石已经讲过。无神论、朴素的唯物主义、主流文化不搞宗教，是中华民族一个巨大的文化资源和精神财富。再加和为贵的文化价值观，铸就中华强大融合功能文化。
抽象概括：
失去人民的信任，讲什么都晚了。
（1）孔子是朴素的无神论者。
（2）孔子讲证实学。
（3）无神，人民为天。还有道也是天。
（4）在人民群众面前，切莫耍威风，相反要恭敬。
（本章完）
………………………………
第116章 科技任众行，礼数要自主
第五十二章科技任众行，礼数要自主，科技进步才有礼
5―68正青智者问子曰：“麻冕，礼也。今也，纯俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也，虽远众，吾从下。”
步石答：石说论语，有两本书，一本是论语，另一本是现实和未来。读论语就是读过去。人生有三读，读过去、读现在、读未来。
我说的一个很是很重要的目的，就是力争证明论语里面并非只有道德说教，并非是仁义礼智信能概括的，这些只是论语思想的一个浅表性总结。大家看到孔子讲了两件事情，都是属于“礼”，但是他一个从了众人，另一个则远离众人而坚持自己的意见了。
即孔子没有人云亦云，没有一味的从众心理，有主见、有自己的判断。
自己赞成大家的意见就随了群众，不赞成则按自己的意见行事，但也不强加于人。
前人对“纯俭”解读为麻为帽子材料改为丝为材料的俭省做法，可信可用。但对“上”与“下”的解读则不可信不可用。应该是上堂与下堂，客人来家，主人只在上堂迎接行礼，改变了以前亲自出来到下堂迎接行礼的习惯做法。这样解读的改变，孔子的这句话的含义就深广了。
他对科技、生产的观点也有而正确。但传统的解读，孔子关于科技方面的观点在整个论语中都找不到，这是因为前人的思维受到封建礼教的束缚的缘故。讲礼的人，对科技创新科技进步也会有他的态度、制度观点，完全可以做到礼待科技的。传统解读中对科技创新这么重要的事情都遗忘遗漏了，是在对不起孔子和他的思想，有辱他思想家的名声。思想家思想一切，对科技自然有思考有观点表达。其在本章的礼思维也合乎今天的标准。
形而上学，我们可以从本章看见孔子关于戴帽与接待来客的礼节的观点。形而下学，可以认为孔子谈到儒家与法家的关系原则。在论语中孔子阐述了礼的本质就是俭省。即人类设立礼的本意在于建立秩序而使礼器礼物释放最大的生活效益。所以礼是制度是节度，简称为礼节。礼节的本意即创设秩序而获得最大生活效益，使人在现有的条件下生活最便利、最舒适、最快乐。
看出来没有？给生活带来更大的便利，这是儒家、礼专家也是普通的人民大众对科技发明的一个愿望一个要求一个取舍的行为准则！“吾从众”非绝对的孔子自己的“吾从众”，而是泛泛而谈的“吾从众”，即原则，即对于科技新产品的出现要坚持一个肯定的态度，而对它的被使用以及普及程度不能作硬性的规定与强制的推行，而要合乎人民群众意愿的推广。
比如，现在的电动力车绿色环保有好处，但实际效果因为服务还不能跟上等原因，目前还不能给人民群众带来更大的便利，即便能带来更大的便利，也要给予人民群众自主选择的权利即“从众”。
儒家并不干涉法家，但也是有考量的，礼的考量――新方式方法务必给生活带来更大便利与好处！你想想，老早的大哥大虽然能方便通讯，但昂贵又不便于携带，它就不能普及，生产商也不能强迫人们去购买对吧？石说清楚了吗？自以为说清楚了。
可以说，“从众”是一商业原则或说商业社会伦理，你可以广告宣传老王卖瓜自卖自夸，甚至有点忽悠。但毕竟不能强迫的。
正青智者：这里哪有什么科技呢？步石：石要告诉你，我们在谈论古代，你知道道德经中所提到的四大人类原始发明吗？那就是“名”、“绳”、“国”和“家”。帽可以被认为是形式是礼，但帽子的材料及其获取、加工、制作帽的工艺工具等都是科技啊！而在那时是高科技，丝织是那时的关于绳的最高科技！纺织品的绫罗绸缎可是作为高级科技奢侈品很长时期的啊！
呵呵，“纯俭”里还有道德考量，比如地沟油造出来也是要靠科技的，但不道德，所以要规范用途。
顺便要说的是，你知道“披麻戴孝”的本意吗？麻布曾经是高科技产品，人民平时并不舍得穿戴，只是在送别逝世的先人才作为大礼用的，后来逐渐成为习惯成为文化而本意消失了。古代有用科技产品作为随葬品的习惯，尧的时代开始用稻谷与陶器等。在古代，高科技产品都作为贵族的高级礼品！除丝质的帽子，在周朝还有青铜器皿。即礼与科技进步原来是有紧密联系的，科技进步才有礼。比如刚开始的时候，我送你一大哥大，高级有礼了，但现在要送你苹果，才有礼。反过来说，拿作废了的东西送人，无礼。因为己所不欲，勿施于人。
中国人从来都是崇尚德的，都是崇尚科技的！
现代文明素质之一，就是对于科技、科技产品具备一个基本肯定的态度、正视它，可以不使用，但不能用自己的好恶去主控众人的意愿。
孔子是礼专家，对于生产是一个外行，他这样的态度与做法也是在尊重内行。孔子自认为是礼专家是内行，因而在礼节发表自己的意见并坚持自己的意见，这完全值得理解，否则他这个人就没有主见了。但到了今天他的对在上堂行礼“泰”的评论不得不说已经过时。原因在于机械了，属于严重的静态思维。你是我的重要朋友我可能到车站去迎接你，一般的人我完全可以在家里等你。再进一步，礼节与彼此关系的程度有关，我们已经亲密无间，礼节就不那么讲究了。礼节多了，就见外了。
我们暂且不说科学发明，就说科技新产品需要市场这一点，每个人对于科技的态度的重要性就显示出来了。对于高科技犯罪，道德家设法提高人们的道德而不是扼杀高科技；法家则是讲魔高一尺，道高一丈，以科技制度科技，即促使科技进步尽快找到克制之科学方法。比如现在用监控、卫星跟踪追捕犯罪分子。
将孔子视为礼专家而发表关于礼的主见的见解是有失于消极的。以积极的态度来对待本章，我们说这一章很重要，它涉及个人与社会如何对待科技与礼仪的原则问题、心态问题等。但这被后人埋没了。以积极的心态，可以从中抽象出如下意见：
科技任众见，礼仪要自主。
如果说知识就是力量，那么科技就是力量的使者！
那么科技的社会属性如同工具的社会属性，工具它具有性能而不知道德。知道德只有人！所以，科技本身并无道德问题。道德家不应该用道德的眼光去打量科技，不能用道德规范去规范科技，道德的眼光只能用来打量人，打量掌握科技的人，道德规范�