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讲一点意志决定论：意志决定意识、意识决定思维、思维决定思想、思想决定行动。法制思维从礼制思维中脱胎而出，可以认为是前者的蝶变进化。在它的眼睛里一切处理事物所用皆是法。
法（制）思维的意识特点：（1）动态。（2）变化。（3）符合。（4）生产与分配。意识决定思维：（1）思维受到“这是为什么”的问题情景的支配。（2）追求法与事物形、势的双符合。因而具有法制思维的人其思想既尊重现实、传统，又喜新。（3）思维里既有定性分析又有定量分析。法治精神的源头在契约精神。双方约定；第三方公正。法制思维的基本特点：公意、公约、程序、三方、职司、平等等。
传统礼、佛文化，可能造成人们对于思维并不重视，其实很重要的，它是一只无形的手。石说的对与不对都并不重要，重要的是大家如果都重视审视这一方面，就成为一种社会的幸运。一个社会的思维品位停留在事物级，则意味这个社会永远停留在原始社会，一个社会的思维停留在礼、佛级则意味这个社会将在孔子所处的时代前后徘徊。
法治即理性！
没有完善健全的法制，则不可能有真民主。没有法治则没有民主生活。执政者要依法行政，有个别人倒不高兴了，要么是贱骨头，要么是对特权恋恋不舍。
以电视剧《大秦帝国》为参照系，对商鞅变法作几点评说，目的只为引起思考。我们用我们今人的眼光来作四点缺点的评说：
第一、他并没有将德治等纳入他的法治的轨道，因而他的法治是小法治。
第二、他具有法治精神、勇气与执着，但他并不是一位合格的政治家。而他的变法数度面临政治抉择。
第三、他声明法不诛心，但他的割鼻子的刑罚很显然是违反了他的原则。因为这种刑罚是羞辱大于体罚。第四、商鞅说国有二法是国之悲哀，很正确。但同时说明他对成礼成法没有区别对待，没有将好的成礼成法兼容进新法之中，更不知用宪法来统一所有法。政治幼稚是可怕的。
议论题：请您谈谈对秦孝公安排他招贤来的国际知青在秦国上山下乡三个月的做法的看法和从中得到的启示。
蜀道难，难于上青天；改进礼佛思维难，难于上蜀道。知难而上，勇；知难而退，亦勇。
今天有问我，礼的思维与法的思维，打一形象比方，我打酒杯的例子，酒杯在礼者的眼是礼器，用来分配、表达关系与尊重度；在法者的眼睛里是法器，法者想到不但是礼者的，而且想到分配的法与生产酒杯的法等。
（本章完）
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第114章 注意选择合适的态度
第五十章注意选择合适的态度
5―66正青智者问孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言；唯谨尔。步石答：用此章看看孔子的言道。可以认为，论语提供了在官方与在民间两种情况下“言”的榜样，学与不学在于你。
有些代表出席正式的重大的会议只会“静听”与“举手”，是有大不善的。会议之所以被称为会议，即各抒己见以让思想交流交融。成功的会议必然促使共识形成，甚至在共识的基础上形成了被称为决议的集体意志（或说集中意志）。
会议纪要记载会议成员的发言与会议的程序，真实反映各成员当时思想情况与思想流动的情况。好的会议决议充分反映了民主决策、集体智慧、形成集体意志与共识，为最终决策决定提供可靠依据甚至直接成为决策决定。才能应该用在正事上，特别在国家层面的参政议事会议上，应该要向孔子那样积极发言、有准备的发言、持严谨的态度、口齿清楚、言辞达意、雄辩滔滔，避免咬文嚼字、巧言令色、粗鲁无礼。
在历史上曾经留下多少凄厉动人的死谏传说啊！就是死，也要说出自己认为是正确正义的意见！这种杀身成仁的精神现在已经十分的难能可贵了。俗话说的好啊，三个臭皮匠，一个诸葛亮啊，是在说会议讨论之德也。搞一言堂的人则不德。在会议之时，你能不畏权贵吗呵呵。开会，往往是考验你的道德与勇气的时候到了。一个提案也没有则说明他懒惰无能，浪费议席。在乡里、在街坊，面对的是基层群众老百姓，应该怎么办？
孔子在国家的议政和议论国家大事的会议上，那是积极发言大胆地发言，而在地方在面对乡亲的时候，则是“循循如也，似不能言”，这可能是正确，石看到有一种人，从小在农村长大，吃百家饭长大，上了大学，有了知识与素养，后来在社会有了地位，便对乡亲越发的客客气气、保持距离、有意无意回避，表面却是恭敬，实际已经离心离德。这种人已经十分嫌弃乡亲，拿着架子搞隔离。
生活无老师，不要对人民群众指手画脚的；从感情上讲也应该尊敬乡亲们；人民群众处于生产生活的最前沿，因而在他们那里有丰富的出自实践的思想火花，知识分子要注意观察与学习；生活是自主自立自由的，任何他人无权干涉，――那么我们向孔子学习吧。不要把乡里街坊误认为课堂，更不要错认为朝堂。在此，石提醒热衷于道德教化的人不要搞得连孔子的认知水平都没有，更不要在中华大地搞什么宗教情结。喋喋不休。
抽象本章，应该是讲孔子注意到场合与言行的关系问题，并在不同的场合采取了不同的态度。在家里，他申申如也，夭夭如也。在乡里恂恂如也，拒绝横行乡里。在公司、办公室、特别是会议室，严谨与有条理地发表自己的意见并可以据理力争。原则性地讲就是要注意选择合适的态度。这在现实中很是重要。
按孔子的逻辑，对待人民，对待乡亲，对待同胞，就不能嫌弃，更不能动辄用“愚昧”形容。而是要注意倾听。
逻辑：你感觉他人愚昧，那么意味你就没有办法唤醒引导他，你的“没办法”就是你的愚昧！而愚昧的人没资格判断他人愚昧。不是这样的吗？是这样的。特别是精英和领导者，更不能动辄指责人民群众。
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。如果你是精英、有道德、有才干，怎么会没有办法与群众沟通、使他们信任你而引导他们积极向上呢？怎么会埋怨他们愚昧呢？要尊重乡亲，尊重基层群众，永远不能说他们是愚昧的，切记！否则就是嘲笑自己无德无能！
德不孤，必有邻。孤立，德不足。
（本章完）
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第115章 失去人民的信任，讲什么都晚了
第五十一章失去人民的信任，讲什么都晚了
5―67正青智者问子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言；唯谨尔。王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之；诔曰：‘祷尔於上下神祗’”子曰：“丘之祷久矣。”
步石答：我们一道在论语里看看为什么宗教信仰在中国搞不起来，好吗？
孔子所说的“道”也有秩序的意识，即他相信维持社会秩序，常态的两种方法就够了，其一是政令与刑罚；其二是崇德与礼乐。具有长效性的常态的政令后来演化为法的理念。而传统的知识分子自我认定的本分也只是“传道、授业、解惑”，而这需要“他求学”来应合。
平常面对人民群众那是“循循如也，似不能言”的。传统知识分子都能遵守道德经里的原则，任何东西都不强加于人或忽悠人接受，即便是知识是德也是如此。中国传统文化和理论，使得知识分子对弄一教义为宗旨，然后搞一教派组织或忽悠或强制愚民接受甚至崇拜深以为耻辱，在论语这种行为被归类于党争，传统知识分子是深恶痛绝的。
所以，佛就显得羞答――人、非人、非非人，觉悟的人。如果它宣布自己是神，必将受到代代传统知识分子的抵制与否定！中国传统文化早已自成体系，力量强大而渊源流长，主流知识分子都信奉道德经里的信仰的原则――真以为信。用崇德的方法获得真。
有神吗？孔子就在自己的生活中去观察了。孔子以自己生病而祈祷神灵护佑无用亲身经历婉言谢绝子路出于好意的建议，第一、说明两个人都遵循“真以�