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么哪来的“都”？逻辑不通！（2）既然都出现在美国，那么就是说其余的国家都与中国一样，约束了创新的自由而不是单独中国这样。而这反而证明了中国是很正常的！
“理念、思想、观念对人类的重要性”论，石在小学三年级石的老师就告诉石了。他是这样说的：――没有思想，人就死了。这不就是重要性吗？
“中国几千年停滞不前”论是包藏祸心的论调。请问：早在几千年前就废除奴隶制是落后：几百年前废除是先进？废除奴隶制不是给予所有人人格尊严吗？不是给予所人自由吗？你是在怪秦皇汉武时期或者是唐朝或是宋朝没有造出飞机、计算机吧？
“思想市场”论是谬论。
你不就是决策者和人民依靠的大知识分子吗，看你的话语权就知道你是自由的，那么你的思想、理念和观念怎么那么陈旧等同于道听途说呢？你要是让自己的话有说服力，可以这样子：先搞一点或半点新意出来，利用你的话语权将他公布出来让人民检查检查，再下结论好吗？历史会证明一切的。到时候你就是伟大的发明家、预言家了。
哎，石这样说可能有很多人不高兴了。反正我是要检查逻辑的。石并非否定这些论调所指的问题或现象！
（本章完）
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第82章 三足鼎力—生产力与号召力
第二十八章三足鼎力―生产力与号召力
5―42正青智者问子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”子曰：“以不教民战，是谓弃之。”子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯者何先？”曰“去食。自古皆有死，民无信不立。”子之所慎，齐、战、疾。步石答：那如山的成见已经深入人心，那就是造成一个共识，儒家、孔子只是讲讲仁义道德，讲讲礼教，不知道战争、不讲生产、不关心疾病，无关痛痒什么的，这都是被程朱理学、封建礼教害的，实际是对儒家、儒学、孔子的污蔑。估计没有人怀疑孔子重视祭祀这个结论。祭祀是古代涉及神圣的制度与礼仪，但他被列入孔子所重视的三件事之一――祭祀、战争、疾病。祭祀被放在首位一点都不奇怪，因为那时它就是信仰的表达式，凝聚人心团结人民的方式。孔子慎重对待这三件事情，含义十分清楚。孔子的“慎”深刻地影响文化，对我们发挥正能量。对于信仰、战争和疾病一定要保持慎重的态度。不能有半点马虎的。否则就是幼稚、书呆子。
显然的，孔子政治思想的基本理念：信政合一，一个搞不好，两个全完蛋。道理很简单，因为大脑再好，必须手脚。主意再好，得不到贯彻执行，等于零。形成不了真正的国家力量，在国际竞争中终于落在下风。人民是有力量呢，但属于分散的力量，人民还需要训练而有素质，军队就是国家力量之一。而军队并不是或不应该是民众的临时集会。
关于疾病，并不是孔子如此重视，中华民族从来都十分重视，在古代瘟疫、流行病、生老病死早已得到慎重对待，所以有黄帝内经等丰富而体系化的中医学说与实践经验。
顺便讲的是中医我们现在仍然要慎重对待，比如不能势利眼对待它而在政策上厚西薄中。反而应该加大宣传与科研投入力度。
慎战――教民――教官。大家看到有联系吧。
值得指出的：
（1）“设教”的地方在论语有几处，可能朋友们比我更加清楚。孔子明确讲教民的是军事是战斗。而且要“善人”即教官教7年！否则你就等同于抛弃老百姓。多么强烈的国防意识！多么强烈的备战意识！多么强烈的爱民意识！
（2）孔子的“慎”中有“尽量少”的意思。但这绝对不是怕！比如他不怕祭祀活动，他是礼专家，他搞祭祀仪式非常自信，但并不主张多。
战争，不好战；不惧战、不打无准备的战斗；以和平方式代替战争或以战止战。主观愿望――最好不发生战争、没有疾病。――伦理：战争和疾病不应该属于人类。他的话语中的思想、理念和逻辑无形地影响着今天的我们。这是大家都能感觉到的。到了执政，那就是三件事情：足食、足兵、民信。
不同的人问政，孔子的回答是不同的，而他有“语上”和“语下”的论调。可以认为这里是“语上”的，但不是最上知，而是中等偏上。最上他原本是认为可以与颜回讲的，但后来他仍然不满意颜而且颜早死。按论语的意思孔子的思想他并没有全部讲出来。
孔子的话语受到问者问题的限制而只细谈了“去”而没有涉及“足”，而对“足”正确理解涉及对甲武海战失败原因的正确寻找。受到成见的制约，人们习惯地将时空意识局限在“去”上面，而切常常会接受“孔子主张和平方式”的意见。其实这是一种误解，大家都知道，我们在遭遇危险的时候都会双手护头，难道只有头重要？三件事情都重要，但是谁更重要、最重要呢？
孔子认为民之信最重要，食物去，被饿死；军事去，被打死；民之信是生命中的生命。对“去”论应该理解为三个都非常重要，但民之信最重要。
实际上，“足”论才是本章的关键。只有达到三足够，才算是足。――充足的生产能力；充足的储备；充足的现行资源。比如足兵，第一有足够的训练有素、配备齐全先进的现役军队；第二有充足的兵源和武器储备；第三有强大的临时生产能力。
胜于足，败于不足。
（本章完）
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第83章 仁必有好恶（1）
第二十九章仁必有好恶（1）
5―43正青智者问子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”步石答：唯：唯一、惟有、只有，除此之外别无可能。仁者：确立仁的信仰、信念而仁慈心的人。仁：仁义道德基本准则。道德准则。好人、恶人：喜好而善待人、厌恶而厌弃人。好恶为在仁指导下产生的情感冲动，相反的情感冲动。能：第一是指只有有了道德准则才能有稳定的情感冲动。第二是指能付诸行动而实现为外在的人的行为。即人的行为是由人的情感冲动决定的而不是其他的什么决定。那么孔子说有下列唯一关联：仁――情感（好与恶）（冲动）――行为。西方哲学讲德与恶或善与恶。
一步抽象：仁即道德准则。则有：道德准则――情感冲动――人的行为。注意：人的行为与它们唯一的联系。情感制造并控制人的行为。道德准则决定人有什么样的情感、情感反应机制。孔子的话语万分简单，简单得有些苍白，但它是真理，而老子告诉我们真理就是苍白的。事实、历史证明了它的正确的结论是可以接受的，但缺乏理论证明的认知是错误的，这一回，老夫采中西结合表达式来一个理论演绎。
可以认为西方知识分子比如哲学家曾经深入研究、反思了中国传统文化经典，并抽象而理论化。比如从“匹夫不可夺其志”抽象出“自由意志”，有了自由意志的概念，那么自然地拥有“个人”、“个性”、“个体”等概念。经过反思发现中国文化偏向礼、情，后来人们认为是偏向共性忽视个体、个性，其实是错误的，事实是物极必反，在世俗里蜕变为少数人极度自私而使社会行为偏向小集团了。小集团、派系的不善西哲们有深刻的分析、反思。
现在人们常提“理性”一词，那么它与人的行为到底是什么关系？理性、知性、感性、认知、道德等等与人的行为是什么关系？下面看西哲们的理论？休谟《人性论》第二卷论情感，第三章论意志与直接情感，第三节论影响意志的各种动机。a，谈关于理性的谬见的分析：在哲学中，甚至在日常生活中，最常见的事情就是谈论理性和情感的斗争，就是重视理性，并且说，人类只有在遵循理性的命令的范围内，才是善良的。
人们说，每一个理性动物都必须根据理性来调整他的行为；如果有任何其他动机或原则要求指导他的行为，他应该加以反对，一直把它完全制服，或者至少使它符合那个较高的原则。
古今精神哲学的大部分似乎都建立在这个思想方法上；而且不论在形而上学的辩论中，或是在通俗的讲演中，都没有比这个所谓理性超过情感的优越性成为更加广泛的争论园地。理性的永恒性、不变性和它的神圣的来源，�