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苯痈涸穑馕豆牧α吭诩哟螅馔耆强萍加肱涮孜拿鞯淖饔谩Ｖ馗匆痪浠埃业赖篓D―科技与仁义。注意：国家就是那时的国，不带家。孝悌观已经不是核心价值观了，那么就不能再说成是仁之本。当代仁之本之一：爱国。但这样一来，第二章该如何诠释呢？
孝悌观使家庭有了稳固的经济基础，它曾经作为核心价值观为社会稳定和人民幸福立下汗马功劳，现在它应该作为优良的文化传统得以继承。
应该看出，孔子的每句话都是有关注点的并是经过思考而得到的针对性的观点。关注点和观点：强调论语为言和事的集合，是说它的话都有针对性，针对客观现实的某一现象的反思。第一章的关注点是相处，观点是应该把相处看成学习的机会。第二章的关注点是家庭，观点是采用一定的伦理来确保其经济基础的稳固。第三章的关注点是人的言语与形态，观点是“巧言令色，鲜矣仁！”
（本章完）
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第55章 口舌之快与害
第三章口舌之快与害
5―12正青智者问子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”步石答：（1）看到此章，首先使石想起小时侯，老百姓中有这样的一种人，他们巧舌如簧，不能自圆其说的时候就配合以装模做样的动作，甚至是装神弄鬼、赌咒发誓，任其发展他们往往会变成看“香头”的，甚至是带巫婆性质的角色。其中真的是很少有仁者啊。
石说论语是记载言和事的，是说它每言往往是在议论某社会现象或客观事实。具有很强的针对性。估计孔子在世的时候迷信色彩的活动很多。本质是糊弄、忽悠甚至是蒙骗无知的人，孔子予以坚决的揭露，每当你听到凉水点着灯、天上掉馅饼的话语，要当心要警惕！
逻辑：事物是有瑕疵的是粗糙的是矛盾的，那么描述事物的语言怎么会那样美丽动人呢？很可能恰恰没有仁吧？
（2）反映人的对事物的态度的外在形态的色，往往被他人作为语言接受，语言是人与人心灵的桥梁、思想的渠道。所以赞成运用那平实的语言，但提倡进行适当的文饰而有文采。比如，一个文人告诉我竞争的好处，他说：“竞争促使发展”。但有一农妇是这样说的――“我为什么养两只小猪？因为两只小猪争食吃，长得快”。
（3）再好的理论、主义、价值观，用命令的方式强加于人，同样匮乏仁。
（4）按逻辑和字面，孔子的话可以被理解为：巧言令色是有仁的，但是那种浮现在表面的光鲜的仁，即内里怎么样并不知道，即要警惕。也就是并没有绝对，并没有一棍子打死。石有一朋友，她平时就爱摆个造型，讲个花言，但内心也很善良，并有能力及时打住他人的遐想。所以一方面要保持警惕，另一方面不要轻易地下结论，否则你可能冤枉好人。比如她，你与她相处时间长一点，就能了解了。石读论语那是理论联系实际，并坚持如下三点式：关注点――反思点――观点。
可以认为，论语里全是记录的孔子等人的观点，这已经够读者理解时喝一壶的了。而孔子的相应关注和反思内容，更是需要读者到论语之外去搜寻了，万分辛苦的，需要乐趣的作用。当然高手这样做不会辛苦。但石觉得很辛苦。让论语活起来，成为一本老百姓的书，伟大的书。我们老百姓，物无大小、事无巨细，统统看、统统议论、统统有观点。没有思想，光有肩膀，那你真是大梁。肩膀能担当机械的大梁作用，而思想才可能担当独立自主的精神“大梁”。上面那句话，常态理解便有错误。解释：“巧言令色”的“仁”很可能是虚仁假意，哄人上当。关注点、反思点是每个人见仁见智的内容，所以我不会多说这两点了。
想起来了，“三点式”是一个专有名词，我引用的不恰当。但不是有意的。
在今天看来，巧言和令色的含义并不太清晰，后面孔子还要讲到，并加足恭和左丘明的意见，他如此重视应该有重大的作用。有人将巧言与诡辩、狡辩联系在一起，往往有不善，比如一个年轻人与位高权重的长者理论，后者先说年轻人是巧言诡辩，然后就有道德的讨伐。这样往往有大不善。
（本章完）
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第56章 自省参谋、交友与教学
第四章自省参谋、交友与教学
5―13正青智者问曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”步石答：反思自己的作用和重要性人们都明白，石也是明白的。进行反思反省，基本观点：一个人应该建立日常的、阶段性的、历史性的反思反省机制，首先要反省自己，也要反省环境，这才是周全的反省，善于反思，有健全的反省机制，作为人的一个重要标准。一个人要善于反思反省，反思反省是方法，与“学习”有区别的学习方法，提高自己的思想觉悟是效果，通过反思反省可以提高思想觉悟。
曾子的基本观点是建立日常的反省自身的机制，他的“三省”是列举的三个具体方面而已，后面孔子还要进一步提出内省，通过内省而修德，现代叫慎独原则的提高道德修养的法则，是独立自主的方法，与宗教的方法相反。“三省”中的第一省属于职业道德的忠于职守，仍然需要接受义的监管。
“三省”是一种说法，古人总是爱说出一个定数，意思是一定要进行反省，并在必要时进行多次的反省，等同于我们现代人所说的“再三思考”的意思。所以“吾日三省”就是坚持经常的及时的反思以下三个方面：
（1）人家做事做计划，来请你当参谋长。既然答应人家了，那么在发表意见之前与后都要反问自己将人家的事放在心中了吗？忠诚度足够吗？是不是夹带私心而为自己顺便谋点私利了？这三问是最起码的。
（2）信任是朋友相处的基础，即不信任就不能做朋友。既然以朋友身份相交了，要在每次交往的前与后，反问自己信任朋友吗？自己值得朋友信任吗？彼此的信任是多少？
（3）教学相长。在教学过程前与后，都要反问自己，悉心传授了吗？督促练习实践了吗？自己进一步观察研究自己的教学实践了吗？老师不能只教不学不习。
要强调的是，“传习”论内涵丰富，而老师是广义的，比如老师和领导，你教导别人的，要求别人做的，你自己能做到吗？要自问！所以后世有为人师表、身教重于言教等说法。
（本章完）
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第57章 孔子说做人的基则
第五章孔子说做人的基则
5―14正青智者问子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”步石答：按道德经，实现学习的组织方法：师――学――资，在论语中，“资”已经被称为弟子了。
孔子的思路：具体――泛化――原则。先具体提到孝顺与尊重师长，然后泛化为博爱精神，最后点明原则：亲善亲人、仁慈对待他人。而亲仁原则的实现，他又提出了他的实现方法：
首先要从事生产劳动，要工作――赚钱养家――行。其次，如果有余力，则要努力学习文化知识以提高自己。这其实是孔子对自己的总结。而我们现在的人们下班后则有不少去打麻将了。业余时间用于学习的渐少。相信过段时间可能会多起来。有人理解学习就是学习学科知识或业务学习，这样的理解减少了学习的范围。
从整个论语可以看出，那时孔子与他的学生之间的关系属于兄弟般的关系，所以师道尊严、体罚学生等都是后来搞出来的。
“行有馀力，则以学文。”可以被理解为主张以养家糊口为主要，然后利用业余时间进行学习。现在人幸福多了，因为国家强大了，青少年时期有纯粹的学习生活而不用谋生，但孔子的话对于大学毕业后的人都有用。
5―15正青智者问子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”步石答：综合论语而分析，
（1）这一章是讲事业方面的孝顺观，
（2）中国传统文化，人喜欢用具体的数字说话，但其实在多数情况下仍然属于定性的概念。这里的“三年”是指一个有限的时间内不更改父亲那一套。但后来被当作教条了。
（3）孔子认为用观察的方法来判断一个人（年轻人）在事业方面是否孝顺，是有标准的，而这要