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5―9步石：一切人文皆技术。
（本章完）
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第53章 有朋自远方来，不亦乐乎
第一章有朋自远方来，不亦乐乎
5―10正青智者问子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”步石答：这三句话各有针对：第一句针对人们不喜欢学习、读书，他提倡学习、读书，现在不仍然在提倡吗？第二句针对人们不加选择地聚集，提倡选择地聚会。第三句针对人们在一起谈话，动辄吵起来，甚至打起来的情况，提倡保持冷静与文明。“有朋”就是判断与选择，分清敌友是头等大事，分清朋友的关系远近、性质也很重要。
奥妙：文明是怎么开始的？就是从这三点开始起步的，
注意到没有？这三句话充满思辩的口吻口气，论语作者是伟大的，他将它作为开篇，显然是为了开宗明义：
本论语记录言论而承载思想是为了与后世交流思想。信念：只要人民思考如何更好地共同社会生活，那么一切都会有的。社会秩序来自人民心往一处想，想在一起生活，而并不是来自其它的什么。
比如，富裕不一定稳定，贫穷不一定混乱，所以，一味追求物质的做法肯定是错误的。“有朋自远方来，不亦乐乎”就是好客的理解是错误的。
第二、关注、树立正确的情感反应机制。清楚自己喜好什么，厌恶什么，就可以进行调整，情感决定情怀，情怀关乎道德。现在我们都知道，要快乐地生活，那么什么是快乐呢？对吧？我们都知道冲动是魔鬼，那么怎样才能不冲动呢？建议从孔子讲的这三点做起吧！一定能行的。尊重人的情感是中华文化的特色，只有尊重人的情感才是真正的尊重人的自由。中国人热情、喜欢扎堆，都可为优点，而有商机。有人说中国文化是感性的，这本身没有什么不好。它并不防碍理性。
第三、学、习、朋是三个独立的词，不可以将学和习简单地连接在一起而成学习了兮。特别是对于做学问的，更要注意：
学――具有学习、研究等意思。
习――具有练习、（运用于）实践等意思。
朋――前一个月是代表肉，后一代表月亮，所以朋是能够在夜晚在月光下触膝谈心的人。
所以综合而言，这里的朋一定是指道相同的思想者！
石体验过孔子那时的人们的夜生活，喊一谈得来的伙伴坐在外面的石头上数星星！还有三部分人：（1）下黄鳝和放鱼钩的。（2）睡大觉的（占多数村民）。（3）极少数的，在偷鸡摸狗。石这样做是提醒回到语境中去，因为论语是记录的言和事，更要如此啊！否则就是妄言了！读论语不轻松。
哎，从小，前途渺茫，为省油，坐在月光下看书、数星星是常事啊！
那一个夜晚，我独自坐在田埂上乘凉，拿一只萤火虫看一会儿《语录》后开始数那天河里的星星。捉鱼摸虾的渔夫从我跟前的路走过，我知道这些夜作人尽量避免与人交谈，所以我们都没有声音，但隐约看见下放知青“小汪”向我走来，按了一下我的肩膀、挨着我坐下，我们什么话也没有说，但我觉得已经说了很多话，也许我们心意相通吧？至少，我们同病相怜呢！因为他是下放的已知青，而石是土生的将知青啊！
原来，“小汪”不正是孔子所说的属于石此时的自远方来的朋吗？
原来这才是孔子所说的朋的准确含义啊！石体会到了。石知道年龄已经紧迫的大哥此时此刻在那山顶上谣望北方，期望8大有新决定。
孔子此言论的逻辑在哪里呢？思想理论是什么？在于――
孔子的基本逻辑：每个人都会追求愉悦的心情和生活快乐感，两者可以通过学习实现。采用自学方式，可以通过创设情景练习和验证所学而产生愉悦的心情。采用相互切磋交流的方式，则要注意只以交流的过程和相处的时光为享受标准。相互不嫌弃是持续相处的情感基础，而交流是自己的学习进步过程，所以自己要将不嫌弃别人认知水平低作为一种君子风度表达。通俗地讲，参加讨论交流，自己弄懂进步就行了，至于别人，呵呵，要有君子的明智啊！别人愿意到自己的身边来，自己才有机会，因为要显示自己有知识或帮助别人学知识，搞得人人远离而去，愚蠢啊！孔子的言语实在平淡，思想却很深邃！重要的在于，有这一章开篇，好了，后面无论讲什么人文的东西，都不会跑题了。大家都知道说话和文章跑题的含义与后果。石学习了，一句“反哺先人”，无论讲什么故旧都不会跑题了。
重新定义朋：启发思想的旁在因素。
（本章完）
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第54章 有子谈孝与敬
第二章有子谈孝与敬
5―11正青智者问有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”步石答：（1）有子是谁？是孔子吗？（2）他的话的性质：前半句是一种与社会治安有关的社会现象的总结的陈述。后半句可认为是理论――君子要务本、孝悌是仁的本。
有人认为中华文化的根就是孝悌观，可能就是以这里为依据吧？但这是可以质疑的，如果说孝悌观是中华文化发达的根系中的一条，信服度可能要高一些。
本章的逻辑应该是这样的：君子以仁为信仰，而君子做事把握根本而为，把握仁的本务必要考察当时社会的实际情况而定！
通过认真观察当时社会的人民生活幸福社会安定的情况与原因分析，知道这个孝悌在当时很是关键，可以被认为是当时社会的“本”。问根是什么？答：仁。古人的根和本是两独立概念，而今天的人们却喜欢以“根本”了兮。所以，本章可简单表达为：有子认为他生活的哪个社会以孝悌为本，（以仁为根）。
一定有人知道这样寻找的奥妙。仁的本是可以变化的，现在它发展为社会主义价值观，那么我们要问这个孝悌观在社会主义价值观体系中的地位如何呢？不管它的答案是如何的，我们的分析和问题使得我们现代的价值观与历史价值观的有机联系被清晰地呈现出来了，更加重要的是我们将选择权和决定权从先人那里拿了过来，但对有的人来说这样是有缺点的，那就是要动脑筋，要负责任。石在回答这个问题之前也对现实社会进行了大量的调查，分析而得到的结论是，作为文化孝悌观仍然很重要。但它重要的性质与孔子所处的社会已经发生很大变化。
注意：孝悌是精神之本，解决生产力才是现实之本或说物质之本！本章在解决生产力的问题！
想一想大同世界的理想吧！在那时如何实现呢？大家知道西方社会文化价值观中并没有孝悌观，但他们也建立了稳定的社会，这可以起到参考作用。在大同世界里，讲到鳏寡孤独、老弱病残怎么养，靠年轻力壮的人。年轻力壮的人不游手好闲，那么社会上就少了乱源，他们因为孝顺的原因，甘心在农田或工地做工，不但养活自己，还可以养活非劳动力，那么所有的人都有了生活，那么“鳏寡孤独皆有所养”的大同理想就实现了。那时的社会，国只能承担极少数贵族的生活，大多数人要靠自己，那么问是放在井田制、奴隶制里，还是放在家国之治里？答：放在家国之治的家里，家既是一个生活单位，更是一个生产单位，生产力等于劳力等于体力等于年轻力壮的人。那时的家，不但要养活一家人，还要承担税和徭役。年轻力壮人的价值观太重要了。那时以及以前，老迈的人可以直接送到山洞里的。有人可能要问，为什么提到社会治安呢？道理很简单，这是拿对统治者的好处说服统治者接受并推行家国之治。彻底抛弃奴隶制。参照西方社会也可以知道，孝悌观的本质是解决生产力的。石也很重视孝顺，但我并不需要子女养老，因为孝悌观经过深度文化后，已经成为人的情感机制了。石重视的是情感。但我们的社会生产力，不少的人仍然需要子女来负责养老。但国家层面再不能津津乐道于此了。家的生产单位性质在消失，家的微型国的性质在消失，国逐步直接面对每个个人对个人直接负责，意味国的力量在加大，这完全是科技与配套文明的作用。重复一句话，国家道德――科技与仁义。注意�