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去问植物的种子吧！种子破土而出，向上生长，它的行为是对土地的肯定还是否定？
4―3―34盛东风问第三十四术欲去故纵
《谋篇》曰：“故去之者纵之，纵之者乘之。”说，欲要敌手离开，就不管他，反而放纵他。放纵者才有机可乘。
步石答：说，欲要敌手离开，就不管他，反而放纵他。放纵者才有机可乘。
解说，提醒被放纵者注意了，你知道人家的图谋吗？不能将人家的放纵误会为放心、偏爱啊！那样会倒霉的，到时候，被抓住把柄而开除，自己哑口无言、只能滚蛋。自己要走，就光彩地走。绝不能是灰溜溜地被赶走。你知道它的厉害吗？你被灰溜溜赶走，可能还感谢人家的宽大处理呢。即使获得充分的信任，超常规的待遇，特别是任性行为不能受用，更不能主动谋求，在道德上有愧于人家的信任。而在利益上，如果不考虑别人的利益，也要考虑自己的长远的利益，应该懂得收敛和低调，得罪了众人或者是犯下重大工作错误，信任你的人也不好为你说话。要知道得到了信任，就少了监督。人们对于外来的监督一般不会感到舒服，但监督对于常人而言是不可或缺的。注意，你得到了信任，往往意味你的竞争对手减少了被信任。一般，能力强、业绩高、舆论好、春风得意、功高震主，易得捧杀。
反思：
造办公房，到底多大合适？要有标准啊！办公：（1）办公面积应该是多少。（2）实施设备条件是多高。（3）考勤考迹怎么搞。出行：（1）用车。（2）住宿。（3）生活费。生活：（1）礼遇，（2）招待宴请。（3）享受权利。等等。要有标准，供给参照执行和评判依据。由上至下，审批检查；由下至上监督；全方位矫正。不管不问，突然问责，不负责任，等同抛弃。
呵呵，“考迹”是发明。
现在有的主有肉身，而胃口特好。
石上面的标准说和抛弃说，可能并没有引起你的注意，有点遗憾，
有人说，标准还用说啊？不都知道吗？自觉性哪里去了？好象很有理啊！那么石问你，法制与法治是同义词吗？没有相应的法制，你就把他给法治了，什么情况？什么性质？顶多一政治吧？法官是如何审理案件的呢？是拿听筒听你的心声，还是拿耳朵听你的说话声？是翻书对条文吧？旧社会人治的一个基本特点是，平时礼制太松，弄得怨声载道，就抛一牺牲平之，应该补建礼制大典，交给法治。
（本章完）
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第45章 35—37术
第十一章35―37术
4―3―35盛东风问第三十五术****阳取
《谋篇》曰：“人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之。故****而阳取之也。”又曰：“先王之道阴，言有之曰：天地之化，在高与深；圣人创道在隐与匿。”
步石答：时政有忌讳我们是能够理解的，＇中经＇中就讲到这一点。
说，每个人都有优点和缺点，原则是优点要学习（顺即习），缺点则要注意避讳。所以对人的言行要注意潜心观察研究，等弄清楚了再吸取他的阳刚之处。又说，先王站在道的阴的这一边，其理论是：天地的变化，在于高与深，那么圣明的人创立新道未成之前，应该站在旧道阴的这一边，即注意隐匿自己而以吸纳为主要。
说，每个人都有优点和缺点，原则是优点要学习，缺点则要注意避讳。所以对人的言行要注意潜心观察研究，等弄清楚了再吸取他的长处。又说，先王站在道的阴的这一边，其理论是：天地的变化，在于高与深，那么圣明的人创立新道未成之前，应该站在旧道阴的这一边，即注意隐匿自己而以吸纳为主要。原理：一阴一阳之谓道。
解说，与传统诠释有本质的不同，你不要惊讶，如不理解，请持和而不同的态度与做法好吗？人们普遍忽视《谋篇》与《飞箝篇》的不同。它们之间的不同是战略与战术、谋略与谋术的不同。一方面，一阴一阳之谓道，另一方面将有道的新旧的交替。在这个交替的时期里，应该怎么行动？有志于有能力有势力创立新道的新人，如果精明，那么要低调，甚至表现出维护旧道的样子。正大光明地向老太阳学习本身也是尊重的表示。隐藏自己，不肯轻易出头。加紧加快吸纳，要加紧加快研究与学习以吸收老太阳的光辉而进一步充实自己。而天空让老阳刚体继续支撑着。推倒与拥戴不是自己应该主动做的，这是隐与匿的根本原因。要加紧加快研究与学习而进一步充实自己。推倒与拥戴不是自己应该主动做的，这是根本原因。乐做“份外”的好人好事，显示高尚道德，同时注意避免落得sb名声。《中经》早已提供施德行为规则：施德者，依道！“份内“的好人好事人们认为是属于正常人事，做正常人事，常无感恩、被感恩的心理活动。不做正常人事，将被问责。
天上的太阳一旦热烈过度，会被说成毒辣；人间的太阳一旦行为过当则会被描述为失德和霸道。
此谋关乎大象，因而太隐晦，太敏感。道――世界秩序。此术最有意思嘛，所以大男人都喜欢它。
呵呵，这是春秋战国时代，有理想有抱负的秦国的生存发展法则，标准的王道思维，无心霸权，拒绝其利，积德长远。而霸道思维，一心谋求霸权，自私自利，引来纷争无数，失德积怨，祸害子孙。
4―3―36盛东风问第三十六术中正
《谋篇》曰：“圣人之道阴，愚人之道阳。”又曰：“天地之化，在高与深；圣人之制道，在隐与匿。非忠、信、仁、义也，中正而已矣。”
步石答：说，圣明的人站在大道“阴”的这一边，而愚蠢的人却喜欢站在大道“阳”的那一边。又说，天地造化在于一高一深。圣明的人崛起要注意韬光养晦而不是反过来抢着发光，要创建崭新的世道，并非讲讲仁义忠信道德就能成功的，这方面达到中正便可以适可而止了。
联想集团、思想漫游。
解说，霸权和羊性都不能要。孤狼精神、行走在中正大道上。
还有自私的人谋求处“阳”，因为出名的阳可有霸权、行霸道，霸道只可明来，霸权是明的，人们都不知道你有霸权，你如何称霸呢？处“阴”即不称霸！忠信、仁义、道德是一定要讲的，但要有度数，那就是中正。保持中正，立于旧道的阴极，奋发图强！蓄势待发。不是说依赖思想不怎么道德吗？自救、自立、自强。施德何必舍近求远呢？自己还有深厚的隐晦，自己应该负责尽快养好啊！养晦，要么韬他人之光养己晦，要么韬智慧之光养己晦，智慧之光即科学技术！《持枢》篇告戒人民之天枢不可逆，人民的幸福依靠谁呢？依靠人民自己和人民自己打造的国家两条，国家提供安全保证、秩序保证和组织保证，有了这三个，人民可以自由争取出于各自不同理解的幸福。即幸福无法统一定义和安排。它是个人心灵的自由感和满足感体验。即它是自由的具体、具体的自由。
为人民谋福祉，不能靠称霸，那只是少数人得利益。
现代社会，道德更加重要了而不是相反，为什么？因为科学技术高度发达了。仁义道德能不跟着发达吗？道德如果反而滑坡那还得了？难道科学理论不是道德？那么如何实现？在认识，采取中正思想，在制度，采取法制，在治理，进行法治。老子讲“中道”，法家讲“中正”，孔子讲“中庸”。中在道，中即正，中得庸。
清朝，后来为什么失败？有人说**！象你这样找原因，那石还会说呢。**！两个字简单、明了、铿锵、有力！呵呵，太简单些了吧？整天只会讲四书五经、仁义道德，然后就直接要求奉献、发光，请问：奉献的物资准备充分了吗？发光的能源储备充足了吗？节能的发光技术、技能修炼到位没有？就是太阳能热水器不也讲究个技术含量？例子举反了，就是电灯泡，也讲究技术含量。社会应该坚持科学技术与仁义道德两条腿走路！
4―3―37盛东风问第三十七术为事贵智
《谋篇》曰：“智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣。”
步石答：说，运用智力，事情容易成功；不运用智力，事情难以成功。由此看来，要灭亡了就不可以重获生存、处于危险之中就不可以转到安全之中，反而证明了智