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4―3―29盛东风问第二十九术众口烁金
《权篇》曰：“古人有言曰：‘口可以食，不可以言。’言者有忌讳也。众口烁金，言有曲故也。”
步石答：说，古人老早就说过，嘴是用来吃饭的，不是用来讲话的。什么意思？因为讲话是有忌讳的，说话的时候，一不小心就会触犯忌讳而引火烧身或给自己带来麻烦。所以务必要慎言！俗话说众人之口可以冶炼金属。有深奥的道理啊！
解说，谋略：处世――慎言。治理――把握舆论的主导权。讲谋略，就是要越来越不具体，即越来越具体，就是你越听越笨。制约――舆论治人或捧人。有时叫炒作。每个人应该十分在意自己的名声。名声是自己的名片，将制约自己的社会行为。所以，在炒作之前，务必要谋划好。效果，利益大小，更为重要的是，不要炒作了半天是为别人炒的。要敬畏众口！即人言可畏。还有墙倒众人推什么的，儒家也讲慎言，属于道德论。法家的慎言属于利益论。真实地道出言论对于自己或他人或大家的利益有损益的可能作用。注意，道德与利益在现实社会是有关联的。众口烁金，利用好可套得利益，不闻不问，恐将损失利益。
不要道听途说，不要迷信舆论，掌握舆论，利用舆论，营造舆论，
4―3―30盛东风问第三十术取长补短
《权篇》曰：“智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也。”
步石答：说，用人是门技术活。原则是，相对聪明的也不用他的短处；而相对愚笨的也有长处可用，不用聪明之人所不擅长有拙劣的地方，而对于愚笨的人可以用他力所能及之处。这样每个人都不感到困难。人都有用而不应该有废人。（被认为是废人，是对人的尊严的最大侵犯）
解说，孔子讲“德不孤，必有邻”，德者把众人聚集起来，做什么？孔子没有讲。法家回答了，那就是做事而成事。于是不再讲德而是讲智。事物是相对的，智慧同样如此啊！智愚相对而言，长短相对而言，灵巧与笨拙相对而言。“相对而言”有总体而言和相对于某一具体方面而言。总体而言有智愚、具体而言各有长短。智者所短可能不如愚者所长，智愚之词实为理论方便而已。察人之时莫为所蒙，用人之时莫为所累。平常相遇，实属缘分，互相揣测而不失道德，可以评估才能作为记忆，切不可坐失阅人而丰富自己阅历的良机。而说不定哪天要成事为用呢！宁可信，无意而见见真才！人才不在其位最憋屈。过高过低都是累。各就其位最舒畅，此番情景不易得。所以，看人用人是一门学问，有人说，我不是领导，不存在这个问题，这样的观点十分错误，每个人都有用人与被用的问题，人家怎么用你取决于人家对你的认识，而人家的这个认识是可以被你改变的。社会是三个人的社会：一个善谋；一个善工；一个善无为。各可独当一面，因而人格平等。
4―3―31盛东风问第三十一术多变不变
《权篇》曰：“言多类，事多变。故终日言，不失其类，故事不乱，终日变，而不失其主，故智贵不妄。”
步石答：说，说话的时候会在不同的话题之间跳动，而做事的时候会遭遇诸多的变故。所以，可以整天说话，但莫要偏离主题，也就不会因为言语而乱事。终日变化发展，但莫要偏离主旨、既定方针。所以所谓智慧贵在不妄言妄为。
解说，不忠主即妄。有主，说话不跑题，行动有指针、做事有主旨。注意：法家讲占据道义而后成事，前面讲要认识“众口烁金”而慎言，在这里讲在现实当中你不得不讲很多话，做很多事情，怎么办？那就是要认清自己的说话主题、办事主旨，暂时的和长期的，
在＇中经＇中，能言善辩的人是受到重视的人，即如果他品德淳厚可被重用或被施德如被解救，如果他品德差则可利用当枪使而给你冲锋陷阵，他的死活你可以不管，给他钱就可以占据道义。
由于必须慎言而又必须很多言，所以“言”可以成为一项事业，有三项言的技能不需要多少学识、智慧，只学要一点狡猾和厚黑学，第一、知识分子的转环退却术――“我知道一件事，那就是什么都不知道”。用它可以从容地走下讲台。第二、模棱两可的边缘效应术――充分利用边缘地带，进可攻而退可守，第三、一口咬定的莫须有堆积术――一口咬住，然后迅速任意胡乱罗织堆积，使对方失去逻辑推理的反应能力和生气乱神。要说明是自私的人学了这三术则会沦落为知痞、地痞和泼痞。到那时，人也就沦落为又臭又硬的茅缸里的石头了。强调分清主题、主旨，不是要你忍让、是要捍卫，灵活地处理。
痞即对于正常的事物的折磨性病态否定。
捍卫在于喝退，一般情况下犯不着投入大量精力。
（本章完）
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第44章 32—34术
第十章32―34术
4―3―32盛东风问第三十二术因性制人
《谋篇》曰：“摩而恐之，高而动之，微而征之。”
步石答：揣摩迎合人即怕得罪人，可用“得罪人”恐吓。处高就怕跌倒，就故意动摇（它清高的基础）。搞小动作的见不得人，所以揭露之。怕得罪人的人，你对他说“你这样会得罪人的”，他就有顾忌了。甚至会因此改变主意。“性”是指一个人的特性、特点，一个人的“内部”情势，不得不说“因性制人”太厉害，但运用得天衣无缝才是高手。注意：那种爱揭人伤疤、哪壶不开提哪壶的好事做法、幸灾乐祸心理，并不属于此计谋。
幸灾乐祸心理是小人心理，
4―3―33盛东风问第三十三术三步制君
《谋篇》曰：“符而应之，壅而塞之，乱而惑之，是谓计谋。”
步石答：说，小人一般分三步制约君子：符合心意、附和声行，博得欢心和信任，继而被重用；被重用后努力做唯一耳目，君子的信息和联系全靠此人；传递虚假信息，迷糊君子而言听计从，无形之中接受摆布。
解说，由此提醒君子们，要提防小人啊！君子原本都是强者。一方面要用人不疑，另一方面要兼听则明啊！否则，恐怕要变成傀儡。君子无求于人，人有求于君子。君子要用人，信息及其分析务必要亲自而为。这一点并不违反“用人不疑”原则。说老实话，强者强在哪里？强就强在洞察力。其他方面无法比人家强。小人的“三步到”，就是君子的“三步倒”，实当之名叫架空。我们看到大有其人啊，通过拼搏，展示了才干，创出了事业，获得了地位、权力和金钱，于是乎小人环伺、美女如云，请问是谁在迎合谁？又是谁在引诱谁？苍蝇不叮无缝的蛋啊。此术其实向人们在描述了一个凡人容易有的弱点。有人说，一个人要兴趣广泛，这要看是什么人呢，位高权重，钱多的不知如何使用，对于这些人就应该是清心寡欲了。
石体验，喜欢跳舞怎么样？跳舞的机会出现了。看来要改变兴趣，钓鱼吧，于是钓鱼的机会出现了，看来要改变兴趣了，，，，，耶！邪门！整个一个心想事成！看来要大大地改变兴趣了，于是乎。钻进废纸堆吧，――――――“整天之乎也哉的，一身酸腐味，你搞的这么和我们格格不入的，是什么意思？有什么好处？不管你多么英俊潇洒，到时候还不得照样的过期作废？”“有钱不花，到老不长”，“有称不用，过期作废”，这些都是现实中的用语，属于人性自私论的，所以，清心寡欲，还要不为所动，你为所动，就意味并未达清心寡欲的境界。这段古文老师们都是这么解的，但这样解与主题并不吻合，有失牵强，那么它到底应该如何解呢？
不要总是怪你怪他，就这么个社会风气，是吧？你来行不行？一定不中“三步倒”？享受是做人的权利，允许自己超规格享受，是个人道德出了问题。不能用人性自私论原谅的。更不能用人性自私论鼓励。昨晚，在梦里，石与老师们开会讨论这段古文，没有争论，更没有争吵，有的是石的陈述汇报和老师们的静默，陈述已过，静默继续，静默过后，老师们点头微笑，并用赞许的眼神打量石，石则怀一颗感恩心、仰视他们。要问石的行为是对老师们的肯定还是否定？石要对你说，你去问植物的种子吧！种子破土而出，向上生长，它的行为是对土地�