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懂得深奥理，看懂大事体！发真言。真言是相对于怨言而言的。我们都是国家的主人，有发真言的资格，那么理解力就更重要了。
比如重累术，你是一个三流人才，可以不管。二流，拿低声、出下气，有勤奋，即可重用。如果你是一流人才，呵呵，要注意。你有再大的才能，处阴都是小。社会由道，成事由术。这就是真理。道和德好比大脑，术好比手脚，在实践中做事成事，谁重要谁不重要，你能分得清楚吗？石所说的受到重累的90后，昨天已经把我解的＇本经阴符七篇＇中的五篇请去了，准备用它进行内修炼以打通理路。认识了光有仁义道德和本科学历只是有了一个基础，必须要修性养身，将精神和五气由感情导入理路畅行。如果引导成功，他的才能将获得内外兼有的自由。
4―3―20盛东风问第二十术空往实来（如吹捧）
《飞箝篇》曰：“（将飞箝之术）用之于人，则空往实来，缀而不失，以究其辞。”尹知章曰：“用之于人，谓以飞箝之术任使人也。我但以声誉飞扬之，故曰空往。彼则开心露情，归附于己，故曰实来。既得其情，必缀而勿失，又令敷奏以言，以究其辞。”
步石答：说，将飞箝之术用之于人，则空的去而换取实际利益，充实补充不遗失，再试探再研究他的言辞，以用于追究他的言辞。尹知章解释说，用之于人，正所谓以飞箝之术任意使用人。我怎样才能做到呢？我但以声誉、名声、排名、我的无关紧要的“内情”等空头支票使他飞扬起来，所以叫空往啊！他则开心地向我透露真情，归附于我，所以叫“实来”。既然已经得到他的真情实情，必须要进一步试探而获得更多，掌握得多了，必要时可以追究他的言辞。
解说，以空头支票和假“交心”谈话等“空”，使对方开心而透露实情和其真心话。我听的真切没有遗漏，而又有补充和修改，比如目的、动机什么的，都可以改变。必要时追究而钳制。
交朋友，要保持距离，相信“距离美”，对他人的秘密不要有太多的好奇心。“必缀而勿失”的又一个含义是务必使自己的利益有增加而不是因此有损失。
因知道别人的秘密而引祸上身的。所以绝对不要无目的无防备地去刺探他人秘密。这样做不好玩。而如果你是喜欢搬弄是非而打听他人秘密，那么你很快就会倒霉。那哪里是智慧的人呢？完全一蠢货，此术必须配合周密。
看小说，打游戏，进去休息，解除疲劳，但只有明白事理和社会哲理才可能真正达到目的，并因为明白而可以收取未来的胜利与喜悦。胜利的喜悦可以根本解除你的疲劳，心的疲劳。然后，看小说，更能理解作者并从中吸取创造的智慧。
（本章完）
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第41章 21—23术
第七章21―23术
4―3―21盛东风问第二十一术因事为制
《忤合篇》曰：“凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反复相求，因事为制。是以圣人居天地之间，立身御世，使教扬声明名也，必因事物之会，现天时之宜，因之所多所少，以此先知之，与之转化。
步石答：说，事情做得随心所欲而翻手为云、覆手为雨，意味计谋的适合。（设计巧妙、灵活老道。）万物发展变化就象连环那样的环环相扣，互为因果而各有形势显露。那么我们可以反复观察探求了解因果关系，加入“人事”为制式而有事物并保持事物发展变化的连续性。（不过人的目的已经达到）所以，圣明的人在天地之间立身处世，一方面努力于教化民众以传播自己的声音、宣明自己的理论（增加民众智慧、传达自己的计划以便更好地合作而形成实力。理论中包含各种制度。）。（愚昧的人无法带领，也无法分享德果。）。
另一方面，必须因为人事与万物相会（人用“事”作用于万物）而观察大自然和国际环境这两个“天时”以便把握天赋予的时机。同时掌握包括本国在内的各个国家的各种具体情况。以这样的先知先觉（德治和国家环境的先行了解），调整“人事”即决策国家的工作计划、行动方针并执行之以促使事物按我们的目的发展变化。
治理应该内外兼治。并不存在孤立的内治。
4―3―22盛东风问第二十二术反忤
《忤合篇》曰：“世无常贵，事无常师。圣人常为无不为、所听无不听，咸于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于此，忤于彼，忤于此，反于彼，其术也。”
步石答：说，为人处事不能经验主义，更不能教条主义。所以啊，圣明之人不断行动而无所不为，广听博闻而无所不包，琢磨事物的意义（味道）、善于发现意义而从中获取情报，以此为根据准备将要做的事情（做菜）、添油加醋加盐加味精融合进目的而制作一道或数道精美大餐或小菜，事与计谋合一。送出去便可以争取主动权。至少，对于竞争的彼此的双方在竞争的某一回合里面，没有任何一种计谋能做到让双方都是主动，都有主动权。所以计谋的使用必然地要使主动权出现转移，否则无计谋或计谋不成。
在竞争中的人要有主动权会不断转移的意识，可以通过运用计谋将它从对手那里转移过来，对方也可以设法转移过去。失去主动将自动处于被动地位，你是需要主动还是需要被动，也要认识清楚。注意，在这里仅仅是彼此两方，是竞争最简式。并不包括螳螂捕蝉黄雀在后的情况。所以本处有大前提“为无不为、所听无不听”。在现实中你的精气神并不能局限在彼此之间的。
反忤，反为反；忤为忤逆。反反。思维定势，勇往直前，不中。思维要善于转折，甚至是180度折反。事物发展变化，经常逆转，人应该跟着逆转或利用逆转。眼看事情的发展对自己很是不利，也莫要绝望，天无绝人之路！冷静观察与思考，很多的时候一个小小的因素能够扭转格局、逆转方向。抓住它！利用它，你就可以转被动为主动而成功。就怕你慌得不行。
利益链条是事物生存、生长的基因。
世界上并没有永远的尊贵和永远的威势，所以在＇本经阴符七篇＇中讲分威散势之心法。
有人说，很多时候，也不是所有时候都能反忤。前面已经讲过转环退却术。
4―3―23盛东风问第二十三术背向
《忤合篇》曰：“古之善背向者，乃协四海，包诸侯，忤合之地而化转之，然后以之求合。故伊尹五就汤，五就桀，然后合于汤；吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王。”
步石答：说，自古以来凡是能够深度认识背向之理都能得到善果。因为这样就可以提携四海、包罗诸侯，逆反迎合之地方情势而达到扭转的变化，然后以这样变化后的形势追求迎合我的“现实”的实现。所以，夏末的伊尹五次供职于汤、五次供职于桀，然后归合于汤。商末的姜尚三次就职于周文王，三次就职于殷，而不能有心向的表面化，然后归合于文王。
解说，“善背向者”的意思，一个是深度认识背向之道理，一个是善于顺应而把握机遇而利用。“背向”、“忤合”为阴阳体、矛盾体，一团迷雾，你能拨开迷雾见太阳，善哉，善者也！
如何顺应而把握？你去请教水手吧！在大海上风向的背向是必须要把握的，它的变化最好是要先知先觉的，水手不能改变风向及其改变，但可以改变风帆吗！
中国传统文化，谋略家们无一不敬畏天时、地方和人心。认为成事天时、地利、人和是缺一而不可的。否则就是妄为枉为。天时有多个方面，天时的一个方面，那就是已经又进入战国时代。
中国传统文化，谋略家们无一不敬畏天时、地方和人心。认为成事天时、地利、人和是缺一而不可的。否则就是妄为枉为。天时有多个方面，天时的一个方面，那就是已经又进入战国时代。背向有三：（1）历史潮流或大气候与你（的集团）（强调事而不是人）的行进方向的向背。注意，本文例子说明法家认为历史潮流是人民主流的。事实果真如此啊！（2）地方形势对行事的利害。（3）人心的向背。这又有广义的人心与狭义的人心之分。
讲向背绝对不能变成害怕而机械地顺从，反而是要积极主动因势利导转化向背情势！注意本文两个例子