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＃ㄗ⒁狻叭寮腋垂胖髡拧钡亩ㄒ濉＃┖且苑ㄖ挝行牡睦砺鄱院蟠饨�**（这是引用西方的概念）主义集权的建立有很大影响。注意：封建**与法治有历史渊源！韩非子是法家的代表。老夫再给他加一条：善良。为同学李厮害。孟轲则是儒家的代表了。他发展了孔子的学说，主张力行仁政以统一天下。性善论是其仁政的哲学基础。认为人皆有善心，人皆可以尧舜。在他回答梁惠王的话中知他主张开展学校教育等德治，有具体的生产、生活的家国治理模式设计。
比较一：两者都有理论建树、又都有技术设计，即都不是空谈，都有建设性。都有道理、都有操作性。
比较二：都高度重视生产并将它放在根本的位子，有具体措施，因而都具有务实的态度。
比较三：区别：哲学基础―一个是性善论，另一个恐怕就是性恶论了。治理―一个是德治，另一个是法治。权力―一个主张限权，另一个主张集权。趋势―一个向往共和，另一个向往**。
质疑一：用“封建主义”这把尺子衡量秦始皇建立的国家以及从大汉到大清的国家合适吗？有多么合适多么不合适？历史学家们能告诉我们一个准确的答案吗？质疑二：历史唯物主义与历史虚无主义之间的距离有多远？质疑三：儒家的“复古”的内涵是什么？历史学家能给一个全面的解释吗？质疑四：既然法治与**是有联系的，那为什么几千年中国社会只被认为是人治？质疑五：原来法家的法治与儒家的仁政一样都不能彻底？质疑六：李斯陷害同学，商鞅、韩非和李斯的悲惨结局说明了什么？
结论：两家是互补关系。
2―39盛东风：请比较老子与孔子吧。步石答：尝试比较老子与孔子：老子独异于人，创建而成；孔子广采博引，收集而成。老子清净无为；孔子热衷社会。老子善贷且成；孔子有教无类。老子绝无风流韵事；孔子南子弟子怀疑。老子道法自然；孔子克己复礼。老子去伪；孔子存伪。老子理想；孔子现实。老子讲规律；孔子讲规矩。老子讲守中；孔子讲中庸。老子作而不述；孔子述而不作。老子讲道，孔子讲德。老子讲德，孔子讲仁。老子绝仁，孔子用仁。老子厌礼，孔子爱礼。老子“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同”。孔子“有朋自远方来，不亦乐乎”。老子“不尚贤以使民不争”，孔子“君君臣臣父父子子”。老子“不贵难得之货使民不为盗”，孔子“民可使，由之；不可使，知之”。老子――道―德―仁―义―礼。理论分析得出越来越差的结论。孔子――礼―义―仁―德―道。现实主义地从最差的做起，再崇德修德而逐步实现道。
大家都知道，历史上有孔子请教老子的动人传说，我们现在找一找两者的不同，得到伟大的启示，请教并没有使孔子丧失独立性。同时证明孔子是真心拥护“和而不同”的价值观的。和而不同即自由即实现自由的法，也属于道德。
两者的同：信仰道、崇尚德。
文化决定思维。我们与孔子处于同一个时代。一个大交流、大碰撞、大学习、大制造的时代。一个思想的大交流大碰撞大学习大制造的时代。我们处于思想大交流时代。如何做到既不丧失自我，又不排他，是说说容易，做起来难的。老子和孔子为我们开辟两条可行的道路：自我发展、独立先进。自我成长、博采众长。总而言之，自强不息，个人如此，国家如此。中国这么大的国家，只能是自强，独立自主，自力更生，没有第二条路。能够使13亿人民安居乐业的国家毫无疑问是这个世界上最伟大的国家。意识形态之争曾经使世界分为两大阵营而蜜布冷战阴云。世界大势不可以不度不知，放弃一味的意识形态之争，维护人民的安居乐业，提高人民安居乐业的水准，打造梦想家的乐园、实践家的沃土。相互包容相互学习，吸纳先进制造先进。追求人民生活都有提高。世界大势不可不度不知。社会基本意识形态即社会的自我。所以，我们要坚持仁的传统文化信仰。否则是历史虚无主义。所以我们要坚持社会主义，这是中国人民的共同选择，也是继承和发展了仁的传统文化信仰。美国坚持资本主义和宗教信仰也是可以理解的。学习莫要丧失自我，改革必须壮大自我。
2―40盛东风：请比较商纣王的暴虐与秦始皇的暴君。步石答：虐是残暴的意思，那么暴虐岂不是“暴”的“暴”即暴的平方？在论语里，子贡质疑过有关商纣王的历史评价问题，认为没有传说的那样坏。得出的结论是一个人要重视自己的名声，弄不好就会成为商纣王那样的坏事的“垃圾坑”。孔子称国家最高领导为君主、君王，一个君字，表示他们必须要有天下苍生的理念，要能为天下人民谋得福利。商纣王太自私又没有丝毫影响万世的功绩。流传的只是对人民的****和加害，他就被永远地钉在了暴虐的耻辱柱上了！不但如此还把他当做垃圾坑。秦始皇有****，但是他实现天下一统和郡县制，对后世有久远的影响。他被如实地评价为暴君。有无制度创新和创始而使社会获得进步是两者的根本区别。
你对人民作出大贡献，受到你的实惠，人民不会忘记你。好象在“暴君”的口气里还含有“暴进”的批评口吻。既得利益集团死守旧道阻碍发展，有罪恶。暴进，人民有疼痛。
2―41正青智者问小脚辫子国。步石答：请在意、分析人性、自由与科技等。裹小脚是对女性**的摧残。石讲过人性有自由的需要和崇德的需要两大方面。清朝裹小脚、留辫子和科技落后甚至倒退，是插向人性的两把尖刀。石给你看一张图片，它代表可是曾经的国策啊！听说圆明园基本是用手工建造的，而清朝曾经将小脚鞋和裹脚布当特色发明拿去参加世博会（未经考证）。
美其名道德教化的程朱理学的封建礼教在小脚辫子国里挂“孔圣人”的“羊头”而卖诛心的程朱理学“狗肉”。数百年的社会实践证明朱理学的封建礼教的所谓德治梦可以演变为诛心的罪恶，不如不诛心的法治来得实在。
记住历史惨痛教训，捍卫自由，发展科技，生机勃勃！
（本章完）
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第24章 孔子的精神
第十五章孔子的精神
2―42正青智者问孔子的精神。步石答：有人引用孔子在世时被人骂“丧家犬”而咒骂孔子为“丧失精神家园的人”。有人咒骂孔子是丧失精神家园的人。并举例说他在世时就被人骂丧家犬了。殊不知，现在这样说反倒是表扬了孔子而暴露咒骂者是思想观念愚昧陈旧落后之小人啊！知道什么是丧家犬吗？就是没有了主人、主子的狗。没有主子，自己自然成了自己的主人，即自主，便自然拥有了自由。而自主和自由不就是我们这个时代的精神特征吗？美国就有一个赞美“丧家犬”的动画片吗。而我们这里还有人用“丧家犬”来骂人，说明在有的人那里封建意识已经深入骨髓了。说明这些人恰恰是失去主子就六神无主的货色。所谓奴性就是指的这些人。要不是有一个强大精神力量在支撑着孔子，他怎么能坚持周游列国？坚持教育学生？坚持修订易经、诗经等等而不知疲倦？成天躲在家里当宅男，喝喝酒、搓搓麻将、发发牢骚、讽刺探索者是疯子、骂骂孔子这样的人是丧家犬，以石看来这样的人才是失去精神家园的人，精神无所寄托啊！外国有人这样骂，虽然不可以接受，但可以理解。那是要推行他的那个普世价值。有中国人这样瞎起哄，既不可以接受也不可以理解。要理解就只能用“无知”与“汉奸”来理解了。不存在孔子有无精神家园的问题，存在的是思想精神是否还合乎今世的问题。
有三个孔子：一个真实的孔子；一个论语中的孔子；一个广为流传的孔子。
孔子的言行被选择性记录在论语里，成为儒家的传世经典，这就是他的荣耀。污蔑无用的。那么孔子到底有哪些精神呢？老夫来说一些，抛砖引玉。
首先，要指出的是孔子是朴素的无神论者。无神论与仁的信仰有逻辑关系。相信人的力量，相信团结的力量，相信人类文明的力量，用不着依靠什么神。为什么西方社会先是“耶儒对话”，后又贬抑孔子？本质是借孔子冲破宗教黑暗，但宗教是他们的深度文化，并不能完全抛弃，抛弃，可能说话沟通都有