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。p可以是正的也可以是负数。v是一个人的胸怀。心胸狭窄则v小于1，而宽容、仁爱、大度则v大于1。u是智力因素，p和v是非智力因素。
将物理化学引入社会科学，石绝不是第一人，不多讲了，按此考察一个人的素质要考察他的熵和焓等要素。
关于阴阳五行，我来把它重新理一理。阴阳五行学说中的阴阳有重复、循环、相互制约等意思。古老的学说只是说了谁克谁，金克木。木克水，水克火，火克土，这样子。这不全面，五行要行。运行要在三维空间进行。而五大要素中“木”应该是生机因素。木即树木，具有生机。同时也最脆弱。知道金刚石中原子结构吗？五个碳原子构成一个正四面体。可以拿来形容五行之间的关系。木作为生机因素处于这个正四面体的正中心位子，其它四者处于四个顶点位子。大家等距离关系，相互影响相互制约。这种关系或体系可以被称为金刚石关系或钻石体系。其中，金代表坚固的支柱。事物发展的空间基础、空间支撑和空间保证。火代表能量。给可发展事物提供能源。水代表流动的连接剂、调节剂、溶剂。代表浸润湿润。代表营养和营养供应方式，是无机至柔自由体。给可发展事物提供原料。土代表金和水的中间事物。给可发展事物提供温床。木代表自然界的和谐程度与生机，是机能事物。
盛东风问阴阳五行学说的理论性质以及用它来认识社会。步石答：阴阳五行是认识论，认识论的方法论，属于哲学的一部分。它指导我们动态地系统地看问题，帮助我们树立事物是人可控的基本信念。并告诉我们要善于建立五大要素的钻石体系而把握稳定并使它们均衡协调发展，只有这样才能高效地促进事物发展。而对于生机要素要呵护好、发展好、使用好。
由此我们可以理解仁义理论为什么概括为五大要素：“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”。对应关系：金――仁；木――智；水――礼；火――信；土――义。智慧、智力是五大要素中的生机因素。所以它应该被放在钻石体系的中心位置。而封建礼教将礼放在中心位置，不善的效果就要出现。这里肯定了礼的重要，但要受到其他四方面的制约，要有水样的变化性情。如要用智来认知、不能违反仁这个原则等。更加重要的是仁义礼信促进智了吗？
社会体系阴阳五行：政治、经济、军事、文化和科技。其中科技是生机因素，应该处于钻石体系的中心位置。注意中心位置不能理解为领导位置。
对应关系：金――政治；木――科技；水――文化；火――军事；土――经济。如果出现这样的情景：军事疲软、经济瘫痪、文化涣散、科技死机，则国家和社会将要走向混乱，政治将要坚挺以聚集人民精神与**力量。呈现悲壮的景观。科技是最柔弱的，需要呵护。政治是领导。严格来讲，在阴阳五行的学说里，没有领导这个理念，说政治是领导的原因在于主动服务。过去我有这样的成见：政治主要、军事壁垒、经济自由、文化传统、科技创新。现在我有这样的孔见：经济在于积累、军事在于迅雷、文化在于流水、政治在于无为、科技在于消费。
步石：可以用阴阳五行学说来设计火星开发。盛东风答：愿闻其详。步石：从面世的资料来看，火星尚无大型生命体，所以向火星移植生物，没有道德伦理的问题。但其阴阳五行体系并没有建立。在阴阳方面：地球上托起生命的循环系统至少可以说出十种。而在火星上维持生命的最起码的水的三相循环平衡系统和氧气与二氧化碳循环平衡系统尚没有建立。在五行方面：水：即流体。空气的组成与成分比例与地球空气没法比。二氧化碳浓度太高，氧气有没有并不知，有也少的可怜。不利于地球动植物的生存。而液态水在地表没找到。没有？假设有，那么很简单在地下。少量水不算有水，要有就要巨大量。存在于地下，如何表面化？金：如果在地表下有巨大量的水等流体，那么意味地表这个“金”的资格大大降低了。因为肯定不坚固。想象一下太平洋在地下的情况，太平洋上地表层固体肯定不坚固。不坚固就不能提供稳定的基础支撑和稳定的空间，地表要动起来肯定是毁灭性的。火：有太阳源源不断地提供外来能量，这与地球一样。但储存是个问题。更没有将它转变为有机能量而形成负熵流。土：土应该是存在的，即无机元素应该全面，结构松软。木：即生物。道有三重，生物也有三重：第一重――厌氧排气生物；第二重――半厌氧排气生物；第三重――喜氧排气生物。悲观看，火星一重都没有。
开发：以非平衡方式构建火星阴阳五行体系。第一、向火星移植厌氧排气微生物。它可以在极其恶劣的环境生存，不但不消耗氧气，而是排出氧气。第二、攻击火星地表。击碎“海洋”上的地表固体。讲火星开发，其实是讲的地球建立生命体系的历史。有人幻想人类直接过去建造生物圈，可是这个在地球上已经实验过，叫人造生物圈试验，以失败告终。以上思路肯定正确，希望下次中国的探火星器就能带去厌氧微生物。
这里的谈论也是将阴阳五行彻底回归自然界，由此可以看见我们的先人是如何观察到它的。石先是将阴阳五行拉升至哲学，后又回归自然，这样的操作是试图破其神秘，还朴归真而纳入科学的范畴。希望有智者再拉升至哲学，想必有质的飞跃。
（本章完）
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第23章 比较
第十四章比较
2―34正青智者问：花圃一角的一棵小草是得者还是德者？步石肯定这是勤于观察自然并答：它是自然的，它在得者的眼里是得者，在德者眼里是德者。问垃圾与乱扔垃圾，步石答：不是已经有定论了吗，垃圾是放错位置的资源。乱扔垃圾则不仁义，更没有智慧。。
2―35步石曾说“顺便说明，老夫将思维分为喊名思维和气易思维，以后有机会详细说说。”的话。刘项从来不读书网友问：两个都是新名词，能否解释一下？步石回复：回刘不读兄，我的回答也许并不专业，请莫笑话。我们的思维借助语言进行，所以我们在思想过程中能清楚地“听”到自己在“说话”。而说话就是名词的连接。这样的思维就是喊名思维。它不能说明为什么婴孩能学会说话。婴孩能学会说话的现象说明他有思维，但显然不是喊名思维。而是气易思维。所以中国古老学说中这个“象”的概念很重要。孩子依靠感觉取“象”，大脑对“象”的加工过程是气易运动的方式，所以称为气易思维。它可以无意识地进行。
2―36正青智者问昌盛国。步石答：梦想家的乐园，实践家的沃土，人才不多。具有冒险精神的探究者无论成功失败都能受到人们的尊重。集体宽容个体，组织张显个性。个体自觉维护集体。国家机器为人民服务，菩萨心肠，霹雳手段，既有大智慧又有执行力。
又问**国。答：万众万心，众志成汤，转战歌场酒场浴场还有山水床。女为光荣，男自力耻。
再问悲哀国。答：梦想家下岗，实践家失业，人才多。芸芸众生，人生目标唯一，自定义彻底让位他定义，大多数人必然失败，造成巨大的悲哀。x书y经复兴，克己复礼（或神），文化不喜科技，引经据典自以为才华横溢，知识分子靠诠释经文过日子。精英无光，人民无声。问健康国，步石笑而未答。问是何故？则答可答可不答。
2―37正青智者问今。步石答：推荐李大钊的＇今＇给你吧――“我以为最可宝贵的就是‘今’。因为他最容易丧失，所以更觉得他可以宝贵”。
2――38盛东风：请比较韩非与孟轲。步石：将比较改为议论好吧。议论的参照资料是石所学过的＇大学语文＇。现假设它的所言是个全真，即都是真的。
韩非是法家思想的集大成者，与李撕同为荀子的学生，他吸收了法家商鞅、申不害、慎予的三家学说，提出了以法治为中心，法、术、势相结合的一整套君主统治技术。韩非主张君主集权，修明法度，奖励耕战（即注重农业生产与强军）而富国强兵。在哲学思想上，他继承和发展了荀子的唯物主义思想，主张历史进化论，反对儒家的复古主张。（注意“儒家复古主张”的定义。）韩非以法治为中心的理论对后代封建**（这是引用西方的概念）主义集权的�