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2―21步石：我说儒生们抛弃焚书坑儒论吧。臭老酒不臭而苦。石说并没有腐儒，那么人们为什么还是在说腐儒？其实人们说的腐儒就是难辞其咎。不是说落后就要挨打吗？那么造成落后的局面的责任由谁负？有人说完全由反动的封建统治者负责。那么这个“封建统治者”是谁？他们的参谋是谁？人们会联想的，于是腐儒论出现了。腐儒论即便是正确的，但腐儒是谁呢？搞不清楚。那么说说可以而要落实在行动上就会犯扩大化的错误了。“历史在这里沉思”，“更要历史在这里反思”。超越感性，追随理性，就凭儒生们的智慧，哪里会不知道顺应历史的潮流呢。儒生早就知道“识时务者为俊杰”和“明哲保身”的道理了。但历史潮流滚滚向前，它是以“洪湖水浪催浪”的方式展开的，一连几个浪都挺过来了，结果一个不当心，还是被打翻。我们宁愿建立这样的逻辑：变革无错有代价。使自己获得心的宁静。
没有被淹死，其实是幸运的，自我疗法，自吐苦水吧。识时务为俊杰，识大势得心的宁静和广阔的天空。要明白时代变了，真的是换了人间，气候与土壤都不允许某一家一派再“创世纪”了。人家那里没有不再用“十字架”论而是用“复活”论就是这个原因。复活就是与前世划清，重新投胎转世。所以，儒生们抛弃焚书坑儒论吧。而选择复活论，腾空心身，以传统学说为参考，关注人民火热的社会生产生活实践，洞悉人民的心愿，合力谱写＇新论语＇和＇新儒学＇！否则，“儒学”将成为历史。这不是已经有人琢磨着要用汉学代替了吗？如果这个事情分为争吵、各抒己见、相互探讨、相互批判、系统理论五个阶段的话，以石的观察主要还处于第一阶段。但争吵意义很大。
顺便彻底抛弃的是读书做官论，凭儒生的智慧哪里找不到一碗饭吃呢，何苦千军万马过独木桥。
（二）科学和真理
2―22步石说科学和真理：石原本并没有想到要说说科学和真理，因为自我的感觉是自己还没琢磨透，怎么说呢？但形势逼人，是被“科学社会主义”这个组合催的，所以急着说了。
石的对于概念理念的琢磨是在书本和文化两个方面进行搜寻。在文化方面，第一看看老一辈怎么说怎么用；第二看看年轻人怎么说怎么用；第三看看当下时髦流行的说法和用法。这些往往不可人为而要机遇。
我曾经向一位不大识字的能说会道的农民兄弟卖弄“真理”一词。结果他回敬我说“什么真理假理？理还有真假啊？假的理还能叫理？你就告诉我，你站在哪条道上，你的理是什么不就得了？”。我抽象概括：中国传统文化不喜欢讲真理，讲道理。
石只读过一本西方哲学史，所以在书本这方面就不能说琢磨透。现假设书中所言皆为真。老子说“真以为信”。它给石印象是“真理”是为反对宗教黑暗，反对神学的假理而诞生。因为神学是研究理的并得到很多理。资产阶级知识分子认为是假理。进步势力琢磨推翻神学但始终找不准理由，理论还得理论制服不是？正好有一人发明了真理一词，于是拿它做大旗，威力如何了得！竞引得无数商人志士英勇赴义。传到中国更是不得了，引得无数仁人志士赴汤蹈火。他们有诗云：生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛！逻辑：自由是真理或合乎真理。顺便说一句：神学是欧洲的“国学”。估计发明真理名词的人自己也没有搞清楚它的内涵和外延。所以学术界一直在探询，有钱人更有责任承担思想和理论研究。传到美国，真理被定义为“真理即有用”。也许是石的自我理解，自此蜕变为实用主义。这可是好多年前的事情了。以上的探讨无意真理是什么，而在于其出身、基因和建设性。
真理是一标签，第一、贴上它的真理，那么另一个甚至几个理就被判为假理。第二、假理要被推翻被代替。第三、真理必须服从。你说你这个理是真理，那么你就明说你准备推翻哪个理？由于真理必须服从，那么质疑与自由就没了容身之地。
真理用来理论分类，不可用来自我标榜。慎重使用真理一词，不可轻易标榜自己的理论就是真理。
中国文化恰当地对待真理，老百姓用道理管真理。学术界用“实践是检验真理的唯一标准”来管。既没有沦落到实用主义也没有用真理要挟人们服从。只有在中国，真理找到好的归属。它作为人们进行理论工作所追求的一个完美愿景。
那么科学呢？石发现科学在我们这里有点神秘神乎玄乎。针对性地石发布一绝学之言：科学最不科学。
石的目光投送得多么遥远啊！他在道德经里就人类探索知识的两种境界进行了预言。一个是广博，一个是精深。指明两者是鱼和熊掌的关系而不可兼得。如果你追求广博往往要失却精深，而如果你追求精深往往要失却广博。人们总是喜欢追求广博，全知全懂，“有什么是我不知道的？”，并自我称呼“博士”。神学就更加不得了，无所不能。老子的预言在近代起作用了，因为近代出现知识爆炸。知识一个人八辈子也学他不完。
注意，学―学校，学既有模仿学习的意思更有研究的意思。
人类积累的问题一个人八辈子也研究他不完。怎么办？只好分科进行专门的研究和学习。分科进行学习和研究，即科学。对于知识的探索、积累和传承，就个人而言只能是选择向精深发展了。知识分科进行，这是科学名词的一个起因。于是便有了物理、化学、数学、生物学等等专门学，专业人士、专家学者。他们分别向精深处挺进的同时成为片面发展的人。他们具有“精深”的科学，同时具有“失却广博”的不科学。科学的专门学割断了事物之间的部分联系。即使一个人学习全部科学知识，也有可能失却对这部分事物之间联系的知识。科学地看问题其实是要求专业一点，用专业理论精深地系统地分析避免浅表化，但仍然不能认为就全面地看问题了。你的系统可能只是体系的一个子系统。所以说有“科学地、全面地看问题”的说法啊，并未重复啊！石查了查科学的出身和基因。如此这般。
真理十分美丽，但善于躲猫猫。科学十分朴实，善于捉迷藏。它常使人身处谬误之中。这就是科学！不要将科学成为真理或正确的代名词。
请问，有没有科学资本主义？有没有，都应该问一个甚至几个为什么？要防止科学社会主义成真理社会主义，那样的话，其本质就是专家理政和工厂车间标准化的老字号狗皮膏药！意味人民群众的主动权即被剥夺。石理解的社会主义，就是自力更生、敢于不同于资本主义。中国特色的社会主义就是敢于不同于其他国家的社会主义。社会主义是干出来的。
（本章完）
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第17章 东方夭折启蒙运动（名著启蒙功能）
2―23盛东风：＇西游记＇是科学启蒙书。步石：观点正确。盛东风：挑战俗成观念，促使意识苏醒，构建创新前提。听老百姓说“看了西游记，到老不成器”。老子说“人之，器而不用”。孔子说“君子不器”。并评论子贡是一很重要的器皿。老子和孔子是不是吵嘴了？老百姓与圣人是不是吵嘴了？步石：首先三者的“器”的概念相似，但三者的立场角度价值观和追求不同。器即器皿，特点是定型、有一定的用途、功能。用来形容人则是说人具有一定的技术技能但定型了，没有发展了。
在老百姓眼里，成器是成人的前提。老子所言是按照奴隶的愿望和追求。主张国家要解放奴隶而将他们也看作人，然后不能放任不管形同抛弃，而是国家要出面组织培训，使他们具备一定的生产生活技能，这样再把他们放到家里，实现家国之治。孔子则是从学者的角度来说人的才能的种类、素质和可发展性。他将人分成器、君子和圣人。君子是除了小人的人。小人有点超越器但又没有完全达到君子的高度。小人并不是道德论的小人。子贡是成功商人成功士，可是他被孔子评为器。这证明孔子的“君子不器”是指人的才能、素质和发展性。特别是君子要有创新的心理素质与能力。孔子所看重的是智慧、思想和理论水平。这就是他的人才标准。
请注意器皿有任人摆布的特点。而这已经进入道德的范畴。所以孔子的“君子不器”还有“君子应