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第1章 在相同处跟随 在相异处超越（1）
第一卷反哺先人
逻辑演绎先人所留下的经典，兜售分析，不给确定知识，所以属于小说。
第一篇在相同处跟随在相异处超越
第二篇历史使人睿智，正名还原事实
第三篇诗是实践的升华，宣告人有了情怀。
第四篇自然法理与谋略
第五篇论语新论
参考：《宇宙使者》
（本章完）
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第2章 文化决定思维
第一章文化决定思维
1―1步石：文化决定思维，思维决定思想的品质，思想决定行动。了解文化，了解历史，谈论文化谈论历史，集思广益，塑造新思维。
1―2盛东风问论语之德。步石答：述而不作；启而不教。
1―3盛东风问：论语中，子曰：“由，知德者鲜矣”。是什么意思？步石答：孔子说，只有达到自由的境界，才真正理解德对于人类发展的意义，德使人类生机勃勃。
1―4步石：传统传统，就是人为地传自然地受到统的效果。传的过程与统的效果与状态再笼统地称之为传统文化。你不传，自然就统不到青少年人，你不传统，那么就是主动让出传统的空间，别人就会乘机传统了。青少年人传统走了，没有了，哪里有文化复兴呢？文化复兴唯一出路在于青少年人。
1―5正青智者问：论语中，子曰：“德不孤，必有邻”是什么意思？步石答：孔子在两千多年前就已经知道“知识就是力量”，还更加深了一个层次，那就是指出了知识这种力量的特点：召感力、穿透力和凝聚力。即知识与仁浑为一体而不可以分割。没有仁心不理解仁义，怎么能算是有知识呢？正青智者领悟：那么一个人有了知识，不用来普渡众生，而是醉心于玩脑筋急转弯。整得工人、农民一嫩一楞的，甚至明星教授也是灰头土脸的。结果人们带着恨意纷纷离去。有知识的人成了孤家寡人，拥抱着孤独。老子说过，师不爱资和资不尊师一样的危险。
1―6步石：主即权，权即责。感恩即反哺。可以认为，“求学”一词，还有“拜师”一词。其实是用来分清楚责任的。否则还有谁敢当老师呢？闲云野鹤轻松吗？作为云，却用不着负责下雨。作为鹤，却用不着负责延年益寿。问题是我们说每一句话，办每一件事，都会被要求负责的。
1―7步石回复“无可质疑”论：在现实和实践中可以用“不容置疑”，甚至“无可质疑”。老师在为学生上课，全班同学都安静地听讲，突然一个学生发出大声的质疑并再不肯无声。结果课上不下去了。敌人都打进来了，连长果断地下达了他的命令。结果有个士兵说他的话是可以质疑的，先坐下来讨论到完全正确再执行。这真是在找死啊！要么是被枪毙，要么是被打死。科技已经能够“先敌发现”，残酷的现实容不得我们的行动有哪怕是丝毫的迟疑。
秀才遇到兵，有理说不清。有人拿这句话来形容某人不讲理。但这对兵不公平。秀才的理叫思想，而兵的理叫行动。双方不在一条道上。道不同，不相为谋。在论坛上也是可以说的，你这句话我无可质疑，我谦虚地礼貌地表达你的话的高度正确性。以至于我没有能力进行质疑了。但要是评委拿来作为评语用，那就不得了了。这个评委起码是一大师，或者是一圣人，甚至是一必得真理夫大帝。但是我们已经来到绝圣弃帝的时代。
1―8步石回复“纠结”论：故作纠结并灌输到文章里，我觉得没有意义，因为人们可以不理你，弄不好还引起厌恶。在步石的认知里，在中国文化，纠结一词是有些许的贬义的。在儒生语录里，从来没有“纠结一伙人去打群架”的语录。更不会有“纠结人民群众”的说法。“我怎么老是纠结于此呢？”带有埋怨、责怪自己的意思。所以为什么喜欢用纠结一词说别人呢？当然我虽然不理解，也算了。不会纠结于此的。正面的说，之所以纠结是因为智慧不够用了，或豁达不够用了。
1―9步石论“回复”：回复即反哺，讨论即相互反哺，即互哺。如果不这样，意味德的缺失，要么不仁要么无知。
1―10步石回复说教论：说何必成为教呢言者与听者之间可以采取说取法，即说与不说，自由；取与不取，两可。“取我的吧！”，只是我的感情，并不是代你做主。取我吧！这只是我这一厢。
1―11步石说“焚书坑儒论”：“将坑”是什么坑：也许要成为永世之迷。焚书坑儒的坑是什么坑？数千年而未弄清，焚书坑儒的坑是什么坑呢？有人说，大笨蛋，这都不知道，还到这里来丢人现眼呢。全部都知道，就你一人不知道。我说我是知道的，只不过想法不同。我认为不是坑儒，而是立儒。有人说你怎么又在这里胡说八道了。步石这回真的没有胡说八道。步石认为，人云亦云最可能胡说八道，孔子云：道听途说，德之弃也。这个“又”字虽然有罗列之嫌疑，我也管不了那么多了。“胡说八道”才是胡说八道啊！应该是“八胡说道”。
1―12步石说“理解万岁”论：“理解万岁”是普遍接受的吧？是人们普遍使用的吧？那么，不理解呢？其实，不理解也是能万岁的！举一个例子：听说有一个理论认为人类是猴子变来的，那么就是说猴子比我们人类的历史还要长了，那么，凭什么只说“人民万岁”呢？所以，其实理解也好，不理解也好，都能万岁的，那么，说理解万岁岂不是废话？那么，人们为什么能接受而普遍使用呢？一、习以为常无奇怪。二、理解万岁，不理解万岁，但容易吃苦受累。三、人们只知道说“理解万岁”，但并不是所有人都知道其实不是用“理解万岁”。是说理解万岁用理解万岁的寓意，即理解万岁是一个比喻。
（本章完）
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第3章 说说国学
第二章说说国学
1―13步石回复“古人的智慧”论：“古人的智慧”论正确的不是因为有“古人的智慧”，而是因为文字、文物。古人的**早已死去，没有留下文字文物的古人的精神或说思想也早已死去。孔子说贤者辟言，就是要贤者活着。
1―14步石说谦虚与不谦虚：不谦虚，用于自强。谦虚，用于准备自强。
1―15步石回复“找骂”论：由于名词的异化现象，造成老名词有多种历史的含义，甚至是反义。这就要求听者更加要注意倾听。很多的人总是自以为弄懂了名词的全部含义，又不注意倾听，而常常把别人的意思搞反了，并肆无忌惮地发表意见，结果意见相反，往往是吵起嘴来。辩论变成概念混乱的舌战。不欢而散。倾听、倾听下文、听懂全文，多么重要啊！倾听、倾听下文、听懂全文，对于讨论、辩论多么重要啊！否则变成争名夺利的舌战，也就是毫无意义的吵嘴。
所以，名词都用了几千年了，好考虑换换了，虽然只是表面的工夫，那样至少可以保持人们的新鲜感。何况并不完全是表面功，老名词的含义已经很复杂了，甚至相反了，你用则可能引起混乱。你故意故弄玄虚，那是另一回事了。用老名词可以翻手为云，覆手为雨。就是这个原因。有人乐此不疲也是这个原因。因为词的含义可能是反的。至于名词概念内涵的变化，它是名词的本质变化。
孔子高度重视，他为此激动地说：“徙义，崇德也”。你侃侃，这是何等的重要，何等高度！崇尚道德不是反复说道德，而使“徙义”。名词翻新，可保持新鲜感。“徙义”可保持原旨的鲜活度、生命力。用于政治上，老子深情地总结：“治大国如烹小鲜”。所以，要改革、要深化改革、改革成为常态。这是站在文化这个角度的理解。
1―16步石说仁的信仰：仁，作为理想作为信仰，在中国可追溯到黄帝。在中国文化是一以贯之的。在商朝有动摇，在商纣王有破坏。纣王之名成为垃圾箱、纳污坑。
1―17步石说中国传统社会理论的缺失：缺少现代意识的系统竞争理论。从论语到封建礼教，社会理论越来越偏向唯道德论，而唯道德论十分容易导致人们错误地使用谦虚、礼让。斗争是人的天性、本能，因为作用力与反作用力是自然规律。道德在这方面的作用，只是应该用来防止不必要的争斗。中国传统学说缺少这些，要从原理学起，真的要拜马克思为师。马克思主义是适合中�