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而正平此时所诵，却是诗经小雅中的一段，其意为当初离家去远方，杨柳飘扬春风荡。如今归来奔家乡，雪花纷飞漫天扬，正与他心中所思之事一模一样。
有人意可与自己音同，孤竹公心中大慰，左手微扬，再转一调。
这一转调，难度却是增了数倍。他商羽交错并用，十指如若狂舞，调转其急，琴声荡然而出，穿彻林中。
韩方听着，胸中突然一股激荡之意。先前之声，美则美矣，他于此情此景下或可听之，平时要拉着他听，那还不如去练一气武。然而这乐声，却十分对他的心思，他只想一直的听下去。
半曲奏过，正平长叹一口气道：“欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。三闾大夫之情，哀而不伤，悲而不戚，哀悲之中，却是一腔热血，壮哉！”
孤竹公大出所望，此曲之情，既是屈原离骚之意。屈原一生，郁郁不得志，空有一腔报国热血，却被昏君奸臣所阻。然而他虽是投于汩罗江，心志却丝毫不改，要用独醒独洁之身，唤醒世间庸庸众人。正平竟然又中其意，且对之理解与自己如若心照，他大有终遇知已之意。
孤竹公笑意浮于面上。
他再转一调，便要为这知已再弹一曲，一抒胸中所想。
这次所弹，却大不同于之前。非乐非喜，亦非悲非壮，技巧所用也不多，音调转折也十分平直，大为古朴。
韩方刚刚听完一支激荡之曲，又听正平讲解，正有些昂扬之意，一听这曲，却是沉沉欲睡。司徒信隐隐听出一股琴中之意，正自去想自已弃却江湖，投身军中之事。
正平这次却没再说话，只静静的听着。
孤竹公观其颜色，便知道他已明了此曲之意，更是纵情而奏起来。
他此时所奏，乃是心中的大理想。他少年之时，亦是踌躇满志，要有一番大作为，然而世事艰难，真正能成事者不过尔尔，他穷其一生，也不过只落得个隐于江湖而已。他的所有理想，便在这琴弦之下实现。
他这时弹的，乃是一曲文王操。传说文王操琴，百鸟来贺，凤凰随之飘然而舞，空中似有笙乐相和。此曲大气磅礴，原是凤鸣岐山，君临天下之意。帝王之象，浩大宽博，岂能以铿锵浮脆等俗气驾驭？所以韩方听来便全无滋味了。
孤竹公弹奏此曲，以空弦起，犹如磬钟撞击之声，古朴之至，而后悠然而鸣，一字一音奏出，一派肃穆宏伟气象。他一生之志尽集于此，于此曲精研极深，自料纵是师襄子复生，也难过之了。他对旁人，从来不弹此曲，以免为世俗庸人所污。今日得遇正平，实感是生平一大幸事，这才弹出了此曲。
一曲奏罢，孤竹公头上微微渗出汗迹，心中一片空明，深出一口气，颇有大快平生之意。而韩方此时已然睡着了。
孤竹轻轻一笑，不以为意，他本也不是为他弹奏。看向正平时，只见正平神色一派庄严，与此曲之意恰如浑然天成，隐隐有一股君临之象，他心中一凌，不由的暗生敬意。
他方要说话之时，不料正平闭着双目，说道：
“公此曲中，有一处错了。”
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第一百五十七章 顾曲（2）
孤竹公一震，知他所说非虚，离席而揖，向正平说道：“还请尊驾言之。。”
韩方被这一声惊醒，揉了揉眼，听他们相谈。
正平道：“公方才所奏，乃是文王操，是否？”
孤竹公道：“正是。”
正平道：“公之所奏，古朴大气，正得凤鸣岐山之意，想是公一生之志，尽寄此情，所以才能弹奏的如是达意。”
孤竹公目光闪动，心道：“他果然能知我意！”而后又是一揖道：“尊驾所言正是。只不知老朽之奏，错在哪里？”
正平道：“公以空弦开局，凝重仁厚，甚是透彻，大有先贤遗风。”
孤竹公原是对这一段最为得意，他入情入景，感文王当时所想，也必是如此。点了点头，继续听正平述说。
正平道：“其后悠然，也是王者之气。只是曲至半途，转调之时却……”
孤竹公听他说道关键之处，忙道：“却是如何？”
正平道：“公转调之时，曲走质朴，仍然是凝重仁厚之意……”
孤竹公知晓他的意思，错便在这里。思索一下，却是难得其解，遂又问道：“莫非此法有错？”
正平道：“正是，错便错在这里。”
孤竹公神色万郑重，道：“尊驾有以教我。”
正平道：“禹汤文武，乃古之圣王，至仁至爱，原是不错。可公却忘却了内中一处重要所在。”
孤竹公满脸狐疑。
正平顿了顿，道：“禹汤文武，自是圣王。然则大禹作禹刑而三征苗，商汤举伊尹以待伐夏，周文攻耆灭邗，周武观兵孟冿，这些，可都不是凝重仁厚。”
孤竹公闻言一楞，似是明白了正平之意。
正平接着说道：“便说这文王操琴。公细想，百鸟来贺之际，他除了抚琴奏乐，大修仁政，还做了些什么？”
这一节孤竹公却从未想过，摇了摇头。
正平道：“太史公有载：‘周西伯昌之脱羑里归，与吕尚阴谋修德以倾商政’。周文王操琴之时，方在与吕尚阴谋伐商之事！”
孤竹公啊的一声，似乎想到了一个从未想过，也从未敢想的问题。太史公史记他自然也读过，但自来文人贤哲之论，对文武等圣王都是但言其仁，从未言及其谋，故自己在看这节时，也是一眼带过，从未敢深想，生怕对先贤有所不敬。然而事实，确是如正平现在所讲。
莫非自己一生所想之中，一直存在着一个重大的谬处？
正平道：“圣王自是圣王，非夏桀暴君之比。然而圣王之所以为‘王’，而不是为‘隐’，就是因为，他们都懂得何为这现实中的天地。”
说到此处，韩方司徒信都是饶有兴致的听了起来。
正平道：“天地不仁，以万物为刍狗，此为道德经所言，实是至理。然而天行有常，这不仁之天地，非是人力可改，天地既已不仁，那么人欲有所为，就只可以两条路可走。”
孤竹公尚未及言，司徒信问道：“哪两条路？”
正平道：“一曰有为，二曰不为。或避世清隐，离开这不仁之天地。或入世力争，对抗这不仁天地。天地不可改，但可抗！”
一个“抗”字，韩方听得又是激昂起来。
正平道：“禹汤文武，都是大有为者，故他们深知天地之道。天地既已不仁，那一味行仁，又岂可对抗这万般暴恶？宋襄公号称仁义，以仁对恶，却徒惹笑话，文王阴谋修兵，看似亦非仁义之举，然而唯有凭此，才可以灭了暴商，还万方一个清静，这方是大仁大义之举。”
孤竹公自语道：“大仁大义……”
正平道：“后世文人，多为于世中不得志，故而臆想圣王亦是如此，厚古薄今，以为自己诸般潦倒的借口。殊不知，圣王岂是他们可比？圣王登高一呼，万国来朝，他们哪一个又成王了？即便腐儒口称的儒家圣学，在至圣先师孔夫子推行之际，还不是穷困奔波，惶惶如丧家之犬，世人以为笑谈？若不是有汉武北荡夷狄，内行一统，独尊儒术，哪来的今日儒学治世？”
听到这里，孤竹公恍然大悟，终于明白了自己一生不得其志的原因。
他虽有大志，然而所想都是酸腐口中的圣贤之道，全然不知变通。须知既有入世之念，那就必须遵世俗之道，妄想世人都变的如自已一般，全无功利私念，敬然修德，那与痴人说梦又有何异？不能胜恶，那一切行仁都是虚话。
孤竹公大悟之下，却又有一惊。
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第一百五十八章 顾曲（3）
这正平与自已素昧平生，单是凭一曲，竟可以了然自己胸中所想，并知晓心中之误？
曲由心生，曲之误，便是心之误。》？
若是曲调有误，那便是市井俗人，听常了也可以听的出。然而听出曲心之误，哪简直是匪夷所思了。若是自己弹奏，自知此节与自己之情不符，倒也平常。然而旁人听出，则必是既知曲意，又是人意，两下相较，才能知晓有误。正平一听之下，不但知道曲中之意，而且知道自己之志，从这两处之中，指点江山，道出�