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【十一】
那些树是忠实的信徒。郁郁郁葱葱的世界，这片森林是一个我们无法揣测和命名的宗教。
【十二】
我内心深处的担忧，便是爱的面纱。
【十三】
最无聊的棋局是马后炮。
最虚伪的声音便是回音。
【十四】
阳光剥去了我们的阴影，我们在夜晚又穿上了它。
【十五】
鸟，有自己飞翔的目标。
路，永远捉不到一朵云。
【十六】
我的情书象飞瀑一般热烈，小溪在不断地邮寄。
【十七】
寂寞是蹲在门外的夜，孤独是守在屋里的灯。
【十八】
潮湿的梦压着我的身体，就象我苦涩的过去压着我幸福的未来。
【十九】
每当看见高空踩钢丝的人，我们总会心惊肉跳。
每当看见蝴蝶歇在刀锋上，我们只会想到优雅。
【二十】
鸟的歌声总是出现在枪炮声的另一边。
象一记响亮的耳光。
【二十一】
雾是山的思想。
云是鸟的胎盘。
【二十二】
蚯蚓比巨蟒可爱一些。
菜刀比铡刀温柔一些。
【二十三】
日和月，哦，你是我那大地母亲的一对耳环。
【二十四】
故乡的小屋，你是我内心幽闭的河蚌。
【二十五】
春风说：“这些花朵是春天的热吻。”
秋风说：“这些花朵是秋天的伤疤。”
2005/7/3于深圳退笔堂
卷五 文化毒药
第十二篇：《流萤集》
【流萤集】
文/烽烟
【一】
夏夜里的流萤，曼妙地徜徉在我的指尖。哦，那是多么生动的一幕。
它们最终飞出了我的视线，带走了我那颤抖而惊惶的童年。
【二】
每朵花儿都有自己的名字。
每个人都会有自己的位置。
【三】
在天与地的呼吸之间，在我们熟悉的纠缠之外。
那一溜蚂蚁不是在搬家，而是在土地上忠实地记录着自己的故事。
【四】
白雪覆盖了山的忧郁。
微笑挂满了树的枝头。
【五】
潮水对夕阳说的话，排成长长的海岸线。
我们将在那里漫步，不管是否天各一方。
【六】
因为春天的失控，所以才会有满地的黄花。
【七】
欲望是最大胆的哺乳动物。
月光是最神秘的爬藤植物。
【八】
我们拥有的不仅仅是土地，还有飘浮在那上面的歌声。
【九】
存在着，便是幸福。因为我们是彼此生长的力量。
正如夜空抱着皎洁的满月，女孩抱着温暖的枕头。
【十】
我听到了那些叹息，雨落在大地的舞台上，一枚落叶跳舞完毕之际。
【十一】
那些树是忠实的信徒。郁郁郁葱葱的世界，这片森林是一个我们无法揣测和命名的宗教。
【十二】
我内心深处的担忧，便是爱的面纱。
【十三】
最无聊的棋局是马后炮。
最虚伪的声音便是回音。
【十四】
阳光剥去了我们的阴影，我们在夜晚又穿上了它。
【十五】
鸟，有自己飞翔的目标。
路，永远捉不到一朵云。
【十六】
我的情书象飞瀑一般热烈，小溪在不断地邮寄。
【十七】
寂寞是蹲在门外的夜，孤独是守在屋里的灯。
【十八】
潮湿的梦压着我的身体，就象我苦涩的过去压着我幸福的未来。
【十九】
每当看见高空踩钢丝的人，我们总会心惊肉跳。
每当看见蝴蝶歇在刀锋上，我们只会想到优雅。
【二十】
鸟的歌声总是出现在枪炮声的另一边。
象一记响亮的耳光。
【二十一】
雾是山的思想。
云是鸟的胎盘。
【二十二】
蚯蚓比巨蟒可爱一些。
菜刀比铡刀温柔一些。
【二十三】
日和月，哦，你是我那大地母亲的一对耳环。
【二十四】
故乡的小屋，你是我内心幽闭的河蚌。
【二十五】
春风说：“这些花朵是春天的热吻。”
秋风说：“这些花朵是秋天的伤疤。”
2005/7/3于深圳退笔堂
第一篇：宗教文化的遥远朝拜
第一篇：宗教文化的遥远朝拜
宗教文化的遥远朝拜
文/烽烟
宗教作为一个文化的心腹，其密室就是高高在上的庙堂。
庙，是宗教文化的座标，也是一种精神标志。它吞吐着中国文化从源头上而来的洪流，然后，慢条斯理地浇灌周围的那片竹林。这片竹林，我们可称之为中国的伦理道德。
－－烽烟《醒世笺》
中国自古以来就形成了所谓夏夷之分，而中国文化在几千年的过程中，可以说有一个基本的模式：夏变夷。以华夏的文化，来改变、同化满夷的文化。这种文化模式由于具有超稳固的特点，因而当它进行同化行为时，就象一个吸附力和消化力强大的胃，将异域文化中具有价值的文化精神、先验先知、语言符号、思想意识等消融后进行新一轮的价值更换。
这种文化的消解与重构，如一只不断添加清水的杯子，注定了文化将出现自身的溢出－－这是流行文化诞生的原因。同时形成一种文化变迁的潮流。美国艺术治疗协会的主席¹；ú说：“艺术作为一种治疗，在任何地方都自然的发生着。”艺术创作作为文化中具有代表性的存在形式和文化明确的一种治疗手段，对生命的感悟、对人性的理解和对思想的洞察，无疑具有终极意义上的感染性和流通性。所以流行文化更倾向于对人的人格和精神的双重疗伤。对于文化变迁与人格之间的相互作用，精神分析社会文化学派的代表之一阿布拉姆卡丁纳的观点颇具有代表性。他认为一个文化结构可以分为初级制度和次级制度。初级制度决定一个社会的基本人格，同时基本人格结构又通过投射系统塑造次级制度或适应性文化。所谓投射作用就是主体潜意识地将自己的过失或不能满足的欲望归咎于客体，以便减轻内心焦虑的过程，即投射是由挫折引起的，人格是对挫折的反应，次级制度或适应性文化是挫折经验的潜意识的派生物，是人的主观愿望的曲折体现。
卡丁纳的观点得到了普遍的肯定，文化的变迁来源于人格发展的需要，一种文化倾向的产生包含着心理需要的投射，同时，一种文化的发展方向也反映着一个社会的基本人格发展方向。所以当我们社会的基本人格在某个时代表现出某个明显的消极面，文化所起的治疗意义是必然的，也是深远的。
“人有两只耳朵，一只耳朵听到上帝的声音，一只耳朵听到魔鬼的声音。”（维克多雨果语）暗示着人类将在上帝与魔鬼之间进行自我撕咬的行为。这种撕咬的行为必然产生一种疗伤的心理渴望和必要的手段。“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知不敢弗为而已，则无不治。”（老子《道德经》）所谓圣人之治，就是治疗人类文化进化过程中产生的复杂欲望，治疗的目的则是为了完成人类根本意义上的思想同一。这是宗教介入人类思想和生活的根本原因。宗教作为一个文化的心腹，其密室就是高高在上的庙堂。
应该注意的是：包括异域的一些高级文化在内的文化变迁，自从高级的宗教入主中原以后，同样也面临着被中国“圣人之治”的主宰命运。比如像“忠孝”这样的观念，在佛教是不讲忠孝的，在印度的佛教是不讲忠孝的。但是中国可以说是忠孝为本，儒家伦理始终是以宗教作为最高的理念，在这样的情况下，我们可以说佛教进入中原以来，就逐渐开始把忠孝的东西吸收进来了。这是宗教文化的第一次遥远朝拜。第二次则是更深意义上的“援儒入佛”，就是把儒家的思想援引到佛教的教理之中。比较客观的例证就是：当文化学者在灯光下翻译佛经，或者对佛学的一些义理进行解析、诠释的时候，�