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身外物，不奢恋
托尔斯泰讲过这样一个故事。有一个人想得到一块土地，地主 就对他说，清早你从这里往外跑，跑一段就插个旗杆，只要你在太阳 落山前赶回来，插上旗杆的地就都归你。那人于是拼命地跑，太阳偏 西了还不知足。太阳落山前，他是跑回来了，但已精疲力竭，摔个跟 头就再没起来。于是有人挖了个坑，就地埋了他。牧师在给这个人做祈祷时说：“一个人要多少地呢？就这么大。” 贪婪，是人性的恶习，贪得无厌者，终毁其己。贪往往给人造成 精神上无止无休的压力，最终导致无谓的伤害，损人不利己。 民间流传着一首《十不足诗》： 终日奔忙为了饥， 才得饱食又思衣， 冬穿绫罗夏穿纱， 堂前缺少美貌妻， 娶下三妻并四妾， 又怕无官受人欺， 四品三品嫌官小， 又想面南做皇帝， 一朝登了金銮殿， 却慕神仙下象棋， 洞宾与他把棋下， 又问哪有上天梯， 若非此人大限到， 上到九天还嫌低。 这首诗对那些贪心不足者的恶性发展写得淋漓尽致。物欲太盛 造成的灵魂变态就是永不知足，没有家产想家产，有了家产想当官， 当了小官想大官，当了大官想成仙……精神上永无宁静，永无快乐。 永不知足是一种病态，其病因多是权力、地位、金钱……所引发 的。这种病态如果发展下去，就是贪得无厌，其结局是自我毁灭。 托尔斯泰说：“欲望越小，人生就越幸福。”这话蕴含着深邃的人生哲理。它是针对“欲望越大，人越贪婪，人生越易致祸”而言的。古往今来，被难填的欲壑所葬送的贪婪者，多得不计其数。 上面故事里的死者正像《伊索寓言》里所说的：“有些因为贪婪，想得到更多的东西，却把现在所有的也失掉了。” 其实，我们每一个人所拥有的财物，无论是房子、车子、票子等，不管是有形的，还是无形的，没有一样是属于你的，那些东西不过是 暂时寄托于你，有的让你暂时使用，有的让你暂时保管而已，到了最后，物归何主，都未可知。所以，智者把这些财富统统视为身外之物。 著名演说家卡耐基说：“要是我们得不到我们希望的东西，最好不要让忧虑和悔恨来苦恼我们的生活。” 要知道，即使我们拥有整个世界，我们也只需一日三餐，只睡一张床。人要学会知足。 我们快乐是因为帮助别人得到快乐，努力做自己喜欢的工作，不嫉妒和怨恨别人，爱人类之所有，并且尊重他们，不求任何人施予恩惠，只求生活所需。知足，才能常乐，才能免除恐惧与焦虑。只有这样，才能把自己从贪婪的精神桎梏中解救出来。 “身外物，不奢恋”，是思悟后的清醒。它不但是超越世俗的大智大勇，也是放眼未来的豁达襟怀。谁能做到这一点，谁就会活得轻松，过得自在，遇事想得开，放得下。身上修筑的这个无形的“桃花源”，才会花香四溢，心情才会舒畅，生活才会既多姿多彩又清馨安逸。
真实的开心滋味
真正的开心不是用金钱和权势换来的，有钱有权的富贵们，不一定人人都开心，个个都能领略生活的乐趣。 现代人越来越重视对金钱、权势的追求和对物质的占有，殊不知，金钱和权力固然可以换取许多享受，但却不一定能获取真正的开心。 过去有个大富翁，家有良田万顷，身边妻妾成群，可日子过得并不开心。 挨着他家高墙的外面住着一户穷铁匠，夫妻俩整天有说有笑，日子过得很开心。 一天，富翁小老婆听见隔壁夫妻俩唱歌，便对富翁说：“我们虽然 有万贯家产，还不如穷铁匠开心！”富翁想了想笑着说：“我能叫他们 明天唱不出声来！” 于是拿了两根金条，从墙头上扔过去。打铁的夫妻俩第二天打扫院子时发现不明不白的两根金条，心里又高兴又紧 张，为了这两根金条，他们连铁匠炉子上的活也丢下不干了。男的说：“咱们用金条置些好田地。”女的说，“不行！金条让人发现，别人会怀疑我们是偷来的。” 男的说：“你先把金条藏在炕洞里。”女的摇头说：“藏在炕洞里会叫贼娃子偷去。”他俩商量来，讨论去，谁也想不出好办法。从此，夫妻俩饭吃不香，觉也睡不安稳，当然再也听不到他俩的笑声和歌声了。富翁对他太太说：“你看，他们不再说笑，不再唱歌了吧！办法就这么简单。” 铁匠夫妻俩之所以失去了往日的开心，是因为得了不明不白的两根金条。为了这不义之财，他们既怕被人发现怀疑，又怕被人偷去，有了金条不知如何处置，所以终日寝食难安。 现实生活中也是如此，有些大款虽然守着一堆花花绿绿的票子， 守着一幢豪华的洋房，守着一位貌合神离的天仙，却未必能咀嚼到人 生的真趣味。 开心不开心，同样也不能用手中的“权”来衡量。有了权，未必就能天天开心。我们时常看见，有些弄权者为了保住自己的“乌纱帽”，处处阿谀逢迎，事事言听计从。失去了做人的尊严，哪里还有什么真 正的开心？ 有的人利用手中的权，拿公款大吃大喝，游山玩水，上歌厅舞厅 “泡妞”，虽然获得了一时的感官刺激，找到了一时的开心，但却给自 己带来了诉不完的懊悔。他们就像歌德笔下的浮士德，拿自己的灵魂去换取一段开心快乐的时刻，结果变成了傻瓜，他们最后失去的不仅仅是快乐和开心，甚至连生命也一起失去了。 在俄国诗人涅克拉索夫的长诗《在俄罗斯，谁能幸�