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“廪君”是古代巴郡、南郡氏族的首领。晋代干宝《搜神记》卷十二有一则云：长江汉水流域有一种貙人，他们的祖先是廪君巴务相的后代。他们能变成老虎。长沙郡所属的蛮县东高口的居民，曾经做木笼捕捉老虎，木笼的机关被击发了，第二天大家一齐去打老虎，却看见一个亭长，包着红头巾，戴着大帽子，坐在木笼里。大家问他：“你怎么落入这个木笼呢？”亭长很生气地说：“昨天忽然被县里召唤，晚上避雨，就错走进这木笼子了。赶快放我出去！”大家说：“你被召唤，不是应该有文书吗？”亭长当即从怀里取出召唤他的文书，大家于是就把他放了出来。随后再仔细观察，发现他竟变成一只老虎，朝山上跑去了。
发端于原始图腾的我国虎文化，有着丰富的底蕴，民俗中就有虎的身影频频闪现，且不囿于一地一隅。这在“布老虎”上发挥得淋漓尽致。
陕西、山西等地有送布老虎的育儿风俗。小孩满月时，舅家要送去黄布做的老虎一只，进大门时，将虎尾折断一节扔到门外。送布老虎是祝愿孩子长大后像老虎那样有力；折断虎尾，则是希望孩子在成长过程中免灾免难。
陕西华县一带则流行“挂老虎馍”的婚姻风俗。迎亲前，男方的舅家要蒸一对老虎馍。新娘一到，便将老虎馍挂在她颈子上，进门后再取下，由新郎新娘分食。此馍还有公母之分，公老虎馍的头上有一个“王”字，表示男子要当家为王；母老虎馍的额上有一对飞鸟，表示妻随夫飞。每个老虎脖子上还有一只小老虎，这是祝愿新人早生贵子。
在山东一些地区，妇女们至今还把亲手缝制的布老虎作为馈赠亲友的吉祥物。谁家生孩子，送上一只布老虎，白天是玩具，晚上作为孩子的枕头。民间认为，小孩睡虎枕，既示威猛又避邪恶。
布老虎也是天津、北京等地的民间艺术品。这些老虎黄布颜纹，张口举尾，门额有个“王”字，颇显淳朴、犷放，绚丽、喜人，是孩子们的贴心伙伴。
人虎相亲
我国历史上有些掌故和传说，是把奇怪的人虎相亲作为题材。
据传，楚国令尹子文初生被弃，虎乳之，后借虎之斑纹，名“虎斑”。此为“班”姓之祖。
《太平广记》卷二引《广异记》说，唐代开元年间，有一只老虎化为男人，娶了一户人家的姑娘为妻，住在深山老林的居室里。过了两年，此女仍毫不知情。忽一日，有二客携酒至，一伙“人”便在屋内大喝起来，“须臾皆醉眠”。妇人前去偷窥，发现它们竟然都是老虎。妇人大为惊骇，不敢出声。过了一会儿，这群老虎又变成男人。后来，这妇人对虎夫说，她思家心切，想回去看看。虎夫提酒携肉与她同行。快到妻家时，夫妻遇到大河，妇人首先涉水过去。她在虎夫撩起衣服时，猛然问道：“你背后怎么有一条老虎尾巴呢？”老虎深感惭愧，“遂不渡水，因而疾驰不返”。
又据《太平广记？申屠澄》：书生申屠澄在赴濮州某县任县尉的路上，遇到大风雪，便到路旁一间茅屋里取暖。屋中有一对老夫妇和一位十四五岁的女孩。申氏见这女孩聪明妩媚，便向她求婚，老夫妇立即应允。当晚，俩人结为夫妻。第三天，新妇告别老夫妇，随申氏上路赴任。申妻持家有方，广交宾客，亲族和仆人交口称赞，夫妻情谊更为深厚。俩人后来生了一男一女。申氏任职期满，返回陕西老家，路过嘉陵江边，在泉水旁休息。此时，妻子忽然惆怅地吟了一首诗：“琴瑟情虽重，山林志自深，常忧时节变，辜负百年心。”申氏以为她想念父母心切，就劝慰她不必忧伤。到了妻子家里，茅屋依旧，但空无一人。妻子思念亲人，整日流泪。一天，她忽然发现屋角有张虎皮，立刻破涕为笑，把虎皮披到身上，马上变成了一只老虎，冲出屋门，奔入山林。申氏领着儿女顺山路寻找，不见任何踪影，对着山林大哭了几天。
唐代《虎苑》说，从前有一位老妇人，走山路时碰到一只足上扎了芒刺的老虎，就帮它把刺拔了出来。等到老妇人回到家里，老虎便扔来野兔、狐狸等野物。此后每天如此。
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虎与文学
我国不止一个古代诗人写过《猛虎行》，其中南朝宋谢惠连咏道：
猛虎潜深山，长啸自生风。
人谓客行乐，客行苦心伤。
唐代杜甫有《遣兴五首》，其中第四首以猛虎遭擒杀为喻，讽刺了那些得势猖狂、为非作歹于朝中的奸佞：
猛虎凭其威，往往遭急缚。
雷吼徒咆哮，枝撑已在脚。
忽看皮寝处，无复睛闪烁。
人有甚于斯，足以劝元恶。
晚唐诗人韦庄也以虎为喻，写了《虎迹》诗：
白额频频夜到门，水边踪迹渐成群。
我今避世栖岩穴，岩穴如何又见君！
元朝于汝玉《虎》诗云：
斑寅赢得号将军，月黑深山星目分。
长啸一声风括地，雄跳三劢兽奔群。
不堪羊质披文炳，无奈狐行假焰熏。
螫毒由来人共慑，岂知更有猛于君。
清高宗乾隆四十五年（1780）春节期间，京城来了马戏团，其中的驯虎表演尤为精彩。都市中人倾城围观，诗人黄景仁也不例外。他观后深有感触，便写了《圈虎行》：
都门岁首陈百技，鱼龙怪兽罕不备。
何物市上游手儿，役使山君作儿戏。
初舁虎圈来广场，倾城观者如堵墙。
四周立栅牵虎出，毛拳耳戢气不扬。
先撩虎须虎犹贴，以卓地虎人立。
人呼虎吼声如雷，牙爪丛中奋身入。
虎口呀开大如斗，人转从容探以手。
更脱头颅抵虎口，以头饲虎虎不受，
虎舌舐人如舐彀。忽按虎脊叱使行，
虎便逡巡绕阑走。翻身踞地蹴冻尘，
浑身抖开花锦茵。盘回舞势学胡旋，
似张虎威实媚人。少焉仰卧若佯死，
投之以肉霍然起。观者一笑争醵钱，
人既得钱虎摇尾。仍趋入圈负以趋，
此间乐亦忘山居。依人虎任人颐使，
伴虎人皆虎唾余。我观此状气消沮，
嗟尔斑奴亦何苦。不能决蹯尔不智，
不能破槛尔不武。此曹一生衣食汝，
彼岂有力如中黄，复似梁鸯能喜怒。
汝得残餐亦奚补？伥鬼羞颜亦更主。
旧山同伴倘相逢，笑尔行藏不如鼠。
我国历代写虎的文章不胜枚举。《礼记？檀弓下》所记“苛政猛于虎”的故事，反映了当时人民群众对专制暴政的痛恨：
孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子路问之曰：“子之哭者，壹似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”
《史记？李将军列传》所载李广射真假老虎的故事，广播世间：李广出去打猎，看到草丛中一块石头，以为是老虎，一箭射去，射中石头，把整个箭头都射进去了。走近一看，原来是块石头。接着又连射几箭，再也射不进石头里去了。李广从前驻守的各郡，一听说有老虎出现，就常常亲自去射杀。等到驻守北平，有一次射杀老虎时，老虎跳起来，扑伤了李广，但李广最终还是射死了老虎。
古典名著《水浒传》有两处对人虎之斗有精彩描写，一是二十三回的“景阳冈武松打虎”，二是四十三回的“黑旋风沂岭杀四虎”。且看武松打虎：
那大虫咆哮，性发起来，翻身又只一扑，扑将来。武松又只是一跳，却退了十步远。那大虫却好把两只前爪搭在武松面前。武松将半截棒丢在一边，两只手就势把大虫顶花皮揪住，一按按将下来。那只大虫急要挣扎，早没了气力。被武松尽气力纳定，哪里肯放半点儿松宽。武松把只脚望大虫面门上、眼睛里只顾乱踢。那大虫咆哮起来，把身底下扒起一个土坑。武松把那大虫嘴直按下黄泥坑里去。那大虫吃武松奈何得没了些气力。武松把左手紧紧地揪住顶花皮，偷出右手来，提起铁锤般大小拳头，尽平生之力，只顾打。打得五七十拳，那大虫眼里、口里、鼻子里、耳朵里都迸出鲜血来。
在口语和书面语中，带“虎”的四字词语俯拾即是：虎入羊群、虎口余生、虎不食子、虎口拔牙、虎口逃生、虎斗龙争、虎头虎脑、虎头蛇尾、虎头鼠尾、虎头燕颔、虎穴龙潭、虎皮羊质、虎步龙行、虎兕出�