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可是，一个坏人却对美貌的阿茸姑娘起了坏心，想霸占她。阿茸知道这个消息后，躲进了深山的山洞里。坏人却不死心，追到洞口，强迫阿茸姑娘嫁给自己。阿茸姑娘死活不答应，坏人就在农历三月十五日这一天放火，把她活活烧死在山洞里。阿茸姑娘死后，当地人为了纪念她，就把三月十五这天定为本民族的节日。由于此时山上开遍了野花，人们便把这个节日叫做鲜花节。
每年的这一天，天还没亮，怒族人就会起来准备参加节日的活动。姑娘们穿起民族的盛装，带上准备好的祭品以及在山上进行野餐所需的食物，结伴从村寨出发，翻山越岭前去仙女洞进行祭祀。仙女洞周围事先已经挂好许多经幡和唐卡，穿红黄教服的老人在祭台的两侧坐着吹唢呐、打鼓、敲锣、念经文。前来祭祀的人们将一束束扎好的杜鹃花放在祭台上，还将几个玉米立在洞口，并把各种洗干净的粮食堆成一小堆。主祭人烧起松烟后，整个祭祀仪式就开始了。主祭人先念祝辞，手持法器的喇嘛开始打鼓念经，大家在祭台前叩头献贡。这时，整个洞口会插上很多松枝（象征吉祥如意、万古长青）、鲜花（敬献给“仙女”的礼物）和玉米（表示五谷丰登）。
祭祀仪式结束后，人们都走向仙女洞。姑娘们手捧采摘的鲜花，带着祭品，来到“仙女洞”取“仙女”的“乳汁”（当地民间认为，洞内钟乳石上滴下来的水是仙女的乳汁），以祈求仙女的保佑和赐福。然后，人们围坐在山坡上，把事先准备好的食物摆放在铺着松针的地上一起分享。他们边吃边歌，有的人还在歌声中跳起欢快的舞蹈，整个山坡充满欢乐的节日气氛。
回家之后，各家各户还要设宴饮酒，年轻人则身着盛装到宽阔的场地上进行射箭比赛。晚上，青年男女们燃起篝火，在篝火旁唱情歌、跳舞，彻夜不息。
七、怒 族 年 节
怒族的年节叫“炉瑟”，意思就是“新年”或“岁首”，在每年农历的正月时过。腊月二十九，村寨里的每家每户都要清扫庭院，扫去火塘里的积灰，并把这些陈垢倒在离家很远的地方，表示送旧迎新。然后，人们采来青松枝插在自家的大梁和中柱上，并在地上铺很多松针，以此来象征四季常青、新年吉祥。在这一天，村寨还要举行隆重的祭谷神活动。
怒族人的村寨
怒族人在新年之前，要砍好过年这段时间用的柴火，并杀年猪，还用糯米和籼米舂粑粑。到了除夕这一天，人们把准备好的东西全拿出来，欢欢喜喜地做年夜饭。吃年夜饭时，人们要先祭奠祖先，并举行敲犁头祈雨的活动。
大年初一的早上，村寨里的鸡叫头遍后，各家的小孩打着火把，背着水桶，抢先去舀全村寨水井里的水。他们从每口井里舀一瓢水，然后背回家。据说：在新年的第一个早上，天上会飘下像酥油一样的东西，这是天神赐给人间的吉祥物，常常会漂浮在水井的水面上。过年时，人们只要喝到这种吉祥物，新的一年就能事事如意。
从初一的早晨开始，人们互相拜年。怒族人不但要给自己的长辈拜年，还要给自家的牛和狗拜年，甚至给牛和狗行跪礼，并喂它们油煎面饼和肉汤。怒族人之所以这样做，是因为他们认为牛耕田、狗撵山，它们辛苦了一年，在这个时候应该回报它们的辛劳。在新年期间，怒族人还要举行游乐活动，包括射箭、打石头靶、摔跤、打秋千、歌卜（猜唱）、荡秋千、舞蹈等等。此外，人们还要遵守很多禁忌。比如：在大年三十和初一，吃三餐时不能泡汤吃，如果泡汤吃的话，就可能导致新年风雨不顺、旱涝成灾，此外还忌讳往外泼水。
第十四章 纳西族文化（1）
据考证：历史上曾游牧在青海省黄河、湟水谷地的古羌人，曾辗转南迁至川西南、滇西北一带，并分化成不同的民族，其中就包括纳西族。现在，纳西族主要聚居在云南丽江纳西族自治县。历史上，汉文史籍曾以“摩沙”、“磨些”、“么些”、“摩梭”称呼纳西族，新中国成立后统一定名为纳西族。纳西族有自己的语言和文字，语言属汉藏语系藏缅语族彝语支。当地民俗文化源远流长、涉及面广，具有浓厚的纳西族风情，令人回味悠长。
一、东巴民俗文化
东巴民俗文化历史悠久，涉及到祭祀、音乐、绘画和文学等方面。所谓“东巴”，也称“经师”，纳西语意为“山乡诵经者”。祭天是传统的东巴文化民俗，在每年农历正月和七月分别举行大祭、小祭，其中以正月举行的大祭最为隆重。举行祭天时，必须遵循一套严格而繁复的仪式，所有参祭人员和祭品都要通过“除秽”。而且，祭天场禁止外人进入，以保证祭天时民族的纯净性和仪式的神圣性。纳西族所祭祀的“天”内涵十分丰富，包括民族的祖先和天、地、自然万物。他们进行祭天的目的，就是祈求天地和祖先赐予自己恩惠，保佑子孙平安、家族兴旺、家庭和睦。这个仪式还有一个作用，就是使子孙后代不忘先祖的恩德。
纳西族人的村寨
除了祭天之外，还有祭署和祭风。祭署在纳西语中称为“署古”。据东巴的古代文献记载：人和署本来是同父异母的兄弟，署是专门管理农耕和畜牧的。后来，人不断破坏森林，滥杀野生动物，署很生气，就对人进行报复，使人遭受瘟疫、洪水、地震等灾难。后来，人们为了向署认错，祈求免去人间的灾难，便请丁巴什罗协调彼此的关系，使两者和谐。于是，纳西人在每年的农历二月举行隆重的祭署仪式。
祭风在纳西语中称为“海拉里肯”。纳西族人相信人死之后，他的灵魂还活着不死，而非正常死亡的灵魂会受到魔鬼的折磨，还会变成恶鬼来害人。因此，人们就请东巴祭司进行招魂，对这些灵魂进行超度，安抚这些亡灵。因殉情而死的亡灵，则会被祭司超度到玉龙第三国。那里有蓝天、白云、高山、青松，还有老虎可以当坐骑、白鹿可用来当耕牛。死去的亡灵在那里可以实现男耕女织、无忧无虑、相亲相爱的生活梦想。因此，祭风的目的就是超度那些因殉情、战争或灾祸而非正常死亡者的亡灵，使它们安息。
东巴音乐是指在东巴宗教和祭祀活动中，由宗教人士在伴乐中吟诵的一种曲调，是东巴民族文化的重要组成部分。它主要以口头的形式流传，除了占卜经书外，大多经书都是用来诵唱的。东巴音乐的唱腔有50多种，吟唱的曲调主要以纳西民歌调为基础，使用的乐器主要是板铃、板鼓、锣、钹等。它的特点是唱音乐和器乐音乐相合，节奏单一、谱点简单、音调洪亮。
东巴文学主要是诗体韵文，其大多是东巴祭司在神坛上吟诵的经文，还有一些是东巴祭司和民间歌手唱的民歌。它们实际上是劳动人民集体创造出来的，只不过被东巴祭司和民间歌手进行了部分整理和应用。其中很多韵文和民歌已被收录进东巴经，一部分则以传统民歌的形式在民间歌手中传唱。
古老的东巴画是东巴民俗文化中宝贵的文化遗产，形式多样，主要有木牌画、纸牌画、布卷画和经文画几种。纳西族人在举行仪式时，都要绘制很多佛神、人物、动物、植物以及妖魔鬼怪的形象，然后对这些画进行膜拜与祭祀。这种具有宗教活动性质的绘画，就是东巴画。东巴画艺术具有贝叶经的形式、优美的线条、美丽的色彩、动态的表现和特征的摄取五大特点，主要表现古代纳西族人的信仰，以及神灵鬼怪和一些理想世界的形象。在东巴画中，以表现丧葬时超度死者亡灵仪式的布卷画《神路图》最为出名。它长14米，宽26厘米，画面主要分为地狱、人间、自然世界、天国4个部分。整个画面色彩鲜明、人物造型生动，极具纳西族的传统风格和特色。
第十四章 纳西族文化（2）
二、纳西族象形文字
纳西族的象形文字又叫东巴文，是一种十分原始的图画象形文字。从文字的发展历史来看，它比甲骨文还要原始，属于文字起源时候的形态。它最早被画在木头等东西上，后来因发明了纸，这些符号图象又被写在了纸上，形成东巴文经典。
现在保留下来的纳西族象形文字大约有2200多个，它们具有浓厚的图画特点，一个字像一种事物或其含义。但是，它又和图画所追求的美感不同，因为其主要功能是表达某一个物体或者含义。它用简单的笔画画出事、物、意的轮廓，并把一个