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哲学一样，拉丁哲学开始也用韵文，后来才转入散文。传到我们手上的首部完整的拉丁哲学著作，是卢克莱修用六韵步写成的一部气势恢弘的长诗《物性论》（OntheNatureofThings）。
人们对卢克莱修的生平知之甚少：我们可以参考相关情况来推测这部长诗的大概写作时期，这些情况之一是西塞罗在公元前54年读过他的诗作，其二是此诗曾献给一位于公元前53年代理领事职权的梅米乌斯（CMemmius）。卢克莱修是伊壁鸠鲁的热情崇拜者，这部六卷本的长诗以韵文形式阐述了伊壁鸠鲁的思想体系，诚如西塞罗所见，该诗篇展示出伟大的艺术才华，不时表现出天才的灵光闪现。卢克莱修将自己的诗艺描述成掩藏哲学苦艾的蜂蜜（1947）。这部诗的一些部分曾由德来登（JohnDryden）译成英文。要是他曩时完成这项翻译任务，他的译本会与蒲柏（Pope）的《论人》（EssayonMan）相媲美。
卢克莱修在其诗开篇之处，赞扬了伊壁鸠鲁抛却宗教恐惧的无畏精神。人们之所以不敢站起来反对祭司的专制，是因为他们害怕永恒的惩罚；不过，这只不过是因为他们不懂得灵魂的本性。在全诗第一卷里，卢克莱修阐述了伊壁鸠鲁学派的原子论：自然由简单的物体与虚空组成，感知物体凭借感觉，建立虚空凭借理性。物体是由原子组成，如同字词是由字母组成。字词“ignis”与“lignum”是由几乎相同的字母组成，诚如这些字词所意指的事物“火”与“木”一样，都是由几乎相同的原子构成（1911…14）。
在第二卷开头的著名段落里，卢克莱修描述了那位哲学家从德性的高处俯视人间的小打小闹。他赞美伊壁鸠鲁学派追求朴素的快感，规避不必要的欲望。
啊，可怜的人啊！在生活的迷雾中
危机四伏，潜藏着吵吵嚷嚷的争斗；
他一生短促，却用超过自然需要的东西
去过度喂养他那满腹的欲望！
大自然明智地限制我们的胃口
只渴望得到不受干扰的快乐；
从此无忧无虑，心平气和，
获得宁静的灵魂，无痛的身体。
正文 卢克莱修（2）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 8：00：29 本章字数：758
这具肉体的形构要求甚少，
我们的自然欲求有限而寥寥，
所要东西很少，须将痛苦去掉，
因为没有什么，所以感到满足。
（第二卷16…28行）
第三卷阐述了伊壁鸠鲁学派的灵魂学说与感觉机械论思想。。福哇tｘt小说。一旦我们理解了灵魂的物质本性，我们就会意识到对死亡的恐惧感是幼稚可笑的。一具死尸没有感觉，死后没有遭罪。只有幸存下来的人们有权表示悲哀。卢克莱修告诉他的读者要放弃对死亡的恐惧，
因为你将会入眠，一觉不再醒来
离开了生命，你也将离开活生生的苦痛。
但我们作为你的朋友，将会发现你留下
所有哀悼可忘之死的悲恸；
时间不会擦干我们的泪水，
也不会把你逐出我们的心际。降临在你身上的最坏之事，理所当然
就是沉沉的睡眠、长长的晚安。
（第三卷90…96行）
即便伊壁鸠鲁也会死去，但是他的天才与其他思想家相比依然光彩夺目，他就像冉冉升起的朝阳，令空中的星辰黯然失色（31042…4）。
卢克莱修诗作的第四卷是论爱情的本性，此卷充满对性爱活动的生动描述，从原子论的角度对生理学的潜在意义进行了解释。毫无疑问，据圣哲罗姆（StJerome）和田纳西（Tennyson）所述，本卷的内容无疑形成如下传说：卢克莱修在撰写此诗之时，因过度沉湎于性欲炽盛而陷入接连不断的迷狂状态。
圣哲罗姆也保留了一种传统说法，说这部诗并未写就，是诗人死后由西塞罗编辑而成。这对西塞罗来讲似乎不可能，因为他在首次阅读过这部诗后，在他自己的哲学著作中再未提及，尽管他对伊壁鸠鲁思想体系甚为关注。
正文 西塞罗
福哇手机 更新时间：2010…11…2 8：00：33 本章字数：1436
西塞罗
西塞罗本人在哲学方面是一位折中主义者，这会使历史学家受益无穷，因为他的著作提供了有关各种哲学倾向的境况。在二十多岁时，西塞罗在雅典学习，首先了解的是不同的哲学学派。后来，他在斯多亚学派人士波西多纽（Posidonius）的指导下在罗得岛学习。他深受来自拉里萨的斐洛（PhiloofLarissa）的影响，后者是雅典学园的最后一任主持，并于公元前88年从雅典来到罗马。西塞罗在家里赡养着自己的导师，即斯多亚学派思想家狄奥多图（Diodotus），一直到他60岁辞世为止。
除了政治哲学之外，西塞罗长期忙于政治和法庭的生活，并没有给自己留下多少闲暇去从事任何其他哲学的研究。在他五十多岁时，他模仿柏拉图分别撰写了《论共和国》（Republic）和《论法律》（Laws）两部书，只有其中一部分残存下来。不过，当凯撒在一次内战之后取得至高权力时，西塞罗便退出公共生活，原因是他在那场战争中站在反对者的一边。在文学写作活动中，西塞罗度过了凯撒独裁阶段的大部分时光，公元前45年2月，在他的独生女儿图丽雅（Tullia）死后，西塞罗更加疯狂地写作，为的是忘却自己的悲伤。他的大部分著作写于公元前45年与公元前44年之间。
在他的系列著作中，前两部现已逸失，一部《慰藉论》（Consolatio）专讲图丽雅之死，一部《规劝论》（Hortensius）专讲哲学研究，后者在圣奥古斯丁的一生中起着重要作用。不过，其他10部著作得以幸存，其思维广度与雄辩风格给人留下深刻印象。
西塞罗给自己设定的任务是创立一套拉丁哲学词汇，这样一来，罗马人就可以用自己的语言学习哲学了。现代语言中的许多哲学术语的确源自他的拉丁语构词。在他心目中，他就是从不同的哲学倾向中汲取不同元素。在认识论里，他喜好从斐洛那里学来的温和怀疑论见解：他在两个不同版本的《论学园派》（Academica）里，阐述了这一学术体系及其变种。在伦理学里，他钟爱的是斯多亚传统而非伊壁鸠鲁传统。他在道德哲学中寻求慰藉和安慰。在《论目的》（deFinibus）和《图斯库兰的谈话》（TusculanDisputations）里，他经常热情洋溢，辞章华美，谈论情绪、德性与幸福之间的关系。在《论神性》（OntheNatureoftheGods）与《论命运》（OnFate）里，他对哲学神学和决定论问题展开了兴致勃勃的讨论。在《论占卜》（OnDivination）里，他充分利用和改写了自己从卡尼阿德那里学到的种种论证。
西塞罗所著的哲学缺乏深度，但其论证通常准确，其风格一贯优雅，行文中充满热情。他论友谊和老年的论文，多少年来一直广为流行。他的封笔之作《论义务》（OnDutiesordeOfficiis），是在凯撒于公元前44年3月被暗杀不久之后他写给自己的儿子的。在历史的各个时期，这部书被视为绅士教育中至关重要的一项。
凯撒死后，西塞罗重返政坛，用一系列尖锐的言辞抨击凯撒式的监察官安东尼（MarkAntony）。安东尼与凯撒的养子屋大维（Octavian）结为同伙之后，西塞罗在他们共同策划的那场政变中被处死。他没有活到见证这两人发生争执之时，正是这场争执，导致了安东尼于公元前31年在阿克提姆的失败。西塞罗死后，屋大维成为罗马帝国第一代皇帝，将自己的名字改为奥古斯都（Augustus）。
正文 犹太教与基督徒
福哇手机 更新时间：2010…11…2 8：00：46 本章字数：1350
犹太教与基督徒
对哲学的长期发展而言，罗马帝国头一百年间最重要的事件就是耶稣（JesusofNazareth）的经历。自不待言，耶稣的教义对哲学的影响，是滞后而间接的，但他的道德学说并非先前没有的。他教导我们说，我们不应以恶报恶或以怨报怨；柏拉图笔下的苏格拉底也是如此教导我们。耶稣督促他的听众爱邻如爱己；不过，他引用的是古代希伯来的《利未记》（BookofLeviticus）。他告诉我们说，我们不仅要克制自己以免错误的行为，而且要克制自己以免错误的思想与欲望；亚里士多德也曾说过，真正的有德之人从来不想做错事。耶稣教导他的信徒要蔑视世上的快乐与荣誉；伊壁鸠鲁学派与斯多