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可能出乎人们意料的是，像芝诺这样的道德主义者，竟然在课程中给予物理学以至高的地位。但在芝诺以及后期斯多亚学派人士看来，物理学是研究自然的，而自然是等同于神的。第欧根尼告诉我们，“芝诺宣称整个世界和天上都是神的实体（substanceofGod）”（7。148）。神是能动原理，质料是能动原理；这两者都是有形的，一起构成无孔不入的宇宙之火（LS45G）。
芝诺的著作无一幸存：他在古代时期最著名的著作就是他的《国家篇》（Republic）。书中把柏拉图的空想主义与一些犬儒学派的因素整合在一起。芝诺摒弃传统的教育体系，认为建立运动场、法庭和庙宇都是浪费精力。他推举共妻制，认为男女应当衣着一样，裸露或遮盖方式等同。货币应当取消，人类应有一个独特的法制系统，所有人就像一起吃草的牛群一样，靠一部共同法予以滋养（LS67A）。
正文 斯多亚主义（2）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 8：00：13 本章字数：989
虽然芝诺提出这些共产主义的设想，其中许多使他后来的追随者感到吃惊，但他一生在雅典公民中间享有很高的声望，后者给予他在雅典享有自由的权利。马其顿的安提戈努王（KingAntigonus）邀请他担任国王的个人哲学家，但芝诺以年迈为由没有前往，而是向王室委派了他的两名得意弟子。
芝诺死后，他作为斯多亚学园主持的地位由克莱安塞（Cleanthes；公元前331—前232）接替，后者是一位爱好宗教、皈依斯多亚学派的拳击手。克莱安塞为芝诺写过一首赞美诗，后来圣保罗在雅典布道时引用过，该诗对斯多亚学派提出的能动原理大加赞扬，所用词语非常适用于犹太—基督徒一神论。不过，作为斯多亚学派思想基础的神的概念，不同于恪守圣经的各教所信奉的神的概念。在斯多亚学派那里，神与宇宙非但没有分开，反倒是宇宙的物质构成部分。在其散文著作中，克莱安塞仔细地思索了神性之火这一元素为世界所有生灵提供生命能量的方式（西塞罗，ND223…5）。
克莱安塞的学院主持地位由克律西普（ChrysippusofSoli）继任，后者的管理年限是从公元前232年到公元前206年。克律西普是克莱安塞的弟子，但对老师不太尊敬。据说，他曾这样告知老师：“你告诉我你的那些理论，我来为这些理论提供证据。”他还在雅典学园做过一段时期的研究，自行灌输了反对怀疑论的思想。他是希腊化时期最有才华和最为勤奋的斯多亚主义者。他著作等身：据他管家所说，他每天以500行的速度写作，身后留下705部著作，但只有残篇099留存。显然是他把斯多亚主义发展成为一个体系；过去人们常说，“若无克律西普，也就没有斯多亚学园”（DL6183）。
难以将早期这三位斯多亚主义者的贡献准确加以区分，因为他们的著作均已逸失。不过，很少有人怀疑克律西普在推进逻辑学方面所作出的巨大贡献，本书下一章将对此详加考察。在物理学里，他以普纽玛（pneuma贯穿宇宙之火与气）取代克莱安塞的火，将其视为动植物的生命原理。他接受了亚里士多德对质料和形式所做的区别，但作为一位优秀的唯物主义者，他坚持认为形式也是形体，也就是普纽玛。人的灵魂与心智是由这种普纽玛构成；神也是如此，神是宇宙的灵魂，在整体意义上构成一个理性动物。斯多亚学派争论说，如果神与灵魂自身不是有形体的，他们就不能对物质世界产生影响。
正文 斯多亚主义（3）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 8：00：16 本章字数：599
充分发展了的斯多亚物理学系统可以概括如下：从前某一时期，只有火而无他物；后来逐渐出现了其他元素和人们熟悉的宇宙结构。在后来，世界在一场宇宙大火中回归于火，随之火的历史循环往复。所发生的这一切都因应一种抑或称之为“命运”的规律系统（因为这些规律不允许有任何例外），抑或称之为“天命”的规律系统（因为这些规律是神为了有益的目的建立的）。由神来设置的系统被称为自然，我们的生活目的就是因循自然而生活。
克律西普也是斯多亚学派伦理学体系的主要作者，这一体系基于服从自然的原则。没有任何东西可以逃脱自然规律，这里虽然存在命运决定论，但人类却是自由而有责任的。假如意志服从理性，那它将会因循自然而生活。这种自愿接受自然规律的行为构成德性，而德性对于幸福来说是必要和充足的。
斯多亚学派全都赞同这一点：鉴于社会对人类来说是自然的，所以，一个旨在追求与自然和谐相处的好人，将在社会中发挥某种作用，将会养成社会的德性。不过，克律西普的有些伦理学和政治学观点，使他有别于其他斯多亚主义者。就像芝诺一样，他也写过名为《国家篇》一书，据说他在其中为乱伦和同类相食（原始宗教礼仪中吃人肉习俗）提出辩护（LS67F）。克律西普与其同门的不同之处在于坚信这一点：哲学家无需献身于学术研究，对于一位斯多亚主义者来说，参与公共生活不仅可以接受，而且值得表扬（LS67W）。
正文 雅典学园里的怀疑论
福哇手机 更新时间：2010…11…2 8：00：18 本章字数：832
雅典学园里的怀疑论
在公元前3世纪后期，斯多亚学说遭到来自雅典学园（即柏拉图的学园）的抨击。雅典学园的继任者开始从柏拉图的老师、喜好诘问的苏格拉底那里获得灵感，转而提出一种怀疑论思想。从公元前273年到公元前242年，雅典学园的主持是阿尔凯西劳，是来自埃里斯的皮浪（PyrrhoofElis）的弟子。皮浪经常被人视为哲学怀疑论的开创者。皮浪与伊壁鸠鲁都是同时代人，曾在亚历山大大帝的军队里服役。他教导说，无物可知，因此不著一书。公元前3世纪早期，阿尔凯西劳与皮浪的另一位弟子蒂蒙（Timon）将怀疑论带到雅典。蒂蒙认为不可能找到用于科学基础的任何自明原理。在此类公理缺场的情况下，所有推理的思路定然是循环性的或无休止的。
蒂蒙与阿尔凯西劳的怀疑论，以一种矫正了的和更为老到的形式，成就了卡尼阿德（Carneades）的著作，后者从公元前155年到公元前137年担任雅典学园的主持。就像皮浪一样，卡尼阿德没有留下任何著作，但他的诸多论点则由一位聆听他著名讲演的弟子记录了下来。这些论点主要通过西塞罗的有力协助传给我们，西塞罗本人一度受教于卡尼阿德的弟子斐洛。公元前155年，卡尼阿德任雅典派往罗马的使节，随行的还有一位斯多亚哲学家和一位漫步学派哲学家。在任罗马使节工作期间，通过连日争论有关支持与反对正义的问题，卡尼阿德展示了自己的修辞艺术。罗马监察官加图（Cato）听到他的演示，以煽动颠覆之名将其遣送回国（LS68M）。
阿尔凯西劳之所以批评斯多亚学派，是因为后者认为可将他们探寻真理的方式建立在不会出错的心理印象之上：按阿尔凯西劳所说，根本不存在这类心理印象。他还抨击过斯多亚学派的认识论，认为应当作为生活指导的是或然性而非取之不得的真理性。虽然他自己并非一位无神论者，但他毫不留情地取笑传统的泛神论和斯多亚学派的泛神论。他那些反对斯多亚学派神圣学说的论点，得到西塞罗的采用和巧妙发挥。
正文 卢克莱修（1）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 8：00：25 本章字数：974
卢克莱修
在公元前2世纪，没有一位哲学家像卡尼阿德那样睿智或雄辩。到了公元前1世纪，哲学的首要地位从希腊作者那里过渡到拉丁作者那里。像希腊哲学一样，拉丁哲学开始也用韵文，后来才转入散文。传到我们手上的首部完整的拉丁哲学著作，是卢克莱修用六