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利玛窦个人札记的范围，可说是那个时代的耶稣会传教士记叙中国的集成。该书的拉丁文书名原意，是“耶稣会士利玛窦神父的基督教远征中国史”。《利玛窦中国札记》乃是该书中译本的名字。
金尼阁整理的拉丁文本于1615年在德国奥格斯堡出版，欧洲立时震动，因为它对中国的描述，来自于利玛窦三十年的个人体验，翔实及真切程度，远超之前的所有出版物，为西方研究中国之第一部扎实著作。
金尼阁将利玛窦札记整理出版后，便将其意大利文的手稿秘藏起来。从此，利玛窦的原件便从公众视线消失了三百年，以致后人以为原稿已佚失。1909年，原稿终于重见天日，在耶稣会罗马档案馆里被发现，成了轰动一时的大事。
《利玛窦中国札记》已由何高济等译成中文，中华书局出版。对内容有兴趣者，可参阅该书。中文版尚不具收藏价值。
法文第一版
（Histoire de l'expedition Chrestienne au royaume de la Chine； entreprinse par les PP。 de la pagnie de Iesus； prinse en cinq livres； esquels est traictéfort exactement et fidelement des moeurs； loix； & coustumes du pays； & des mencemens tres…difficiles de l'église naissante en ce royaume。 Tirée des mentaires du Matthieu Riccius； et nouvellement traduicte en franois par D。 F。 de Riquebourg…Trigault。 Publisher： Lyons； for Horace Cardon；1616。）
《利玛窦中国札记》的拉丁文版于1615年出版后，次年，即1616，里昂便出版了第一个法文版。法文版的译者，正是金尼阁的侄子瑞克贝·金尼阁（Riquebourg…Trigault）。小金尼阁是纪尧姆（Philippe Guillaume）的医生，而纪尧姆则是今荷兰王室祖先、奥伦治王子（Prince of Orange）威廉一世的同修。法文第一版（即里昂版）的出版，便是献给纪尧姆的。
第二章 耶稣会挺进中国（3）
《利玛窦中国札记》的法文版一出，顿时里昂纸贵，影响遍及整个欧洲。法文版本身是一版再版，又被翻译成绝大多数欧洲文字，遍地开花。目前，各语种的头版都是珍品，其中又以法文版的头版最为珍贵。
《利玛窦中国札记》法文版头版已极罕见，本书展示的，为目前欧洲在售的一部，要价25，000欧元。
意大利文第一版
（RICCI； Matteo； and Nicolas TRIGAULT。 Entrata nella China de padri della pagnia del Gesu。 Tolta da i mentarii del P。 Matteo Ricci di detta pagnia。 Dove si contengono i costumi； le leggi； & ordini di quel regno； e i principii difficilissimi della nascente chiesa； descritti con ogni accuratezza； e con molta fede。 Opera del P。 Nicolao Trigauci padre di detta pagnia； & in molti luoghi da lui accresciuta； e revista。 Volgarizata dal signor Antonio Sozzini da Sarzana。 Naples； Lazzaro Scoriggio； 1622。）
《利玛窦中国札记》的意大利文版于1622年首次发行。目前，美国的国会图书馆、伊利诺伊大学图书馆及芝加哥图书馆各藏有一本。意大利文第一版也是异常珍稀，流通领域罕见。图中所示的这部书，要价4，500欧元。
二．曾德昭的《大中国志》
曾德昭生平
对曾德昭生平的考证，笔者以为计翔翔的工作最为深入和完备。他的《十七世纪中期汉学著作研究——以曾德昭和文安思为中心》（上海古籍出版社2002年5月），是研究曾德昭及《大中国志》的力作，也是笔者的主要参考资料。谈曾德昭而不引用计氏的成果，是完全不可能的。
曾德昭（Alvaro Semedo； 1586…1658）是葡萄牙人，耶稣会士，基本上与金尼阁同期。他的在华经历也是大起大落，波折极多。他于1602年加入耶稣会，1608年到达印度果阿，在那里完成了学业。
随后，他便申请赴中国传教，于1613年首次到达中国澳门，次年由广东而江西，然后抵南京。初入华时，他起的中文名为“谢务禄”，与意大利传教士高一志（Alfonso Vagnone； 1568…1640，后改名王丰肃）一起传教并研习汉语。
1616年，南京礼部侍郎沈漼发起仇教运动，他和高一志一起入狱。当时他重病了九个月，两次濒死，身体极度虚弱，才免于杖刑。1617年的4月30日，两人被明朝政府驱逐到澳门。
他在澳门滞留了两年多，并未返回欧洲。1620年，他卷土重来，复入内地。这一次，他改名换姓，取名“曾德昭”，字“继元”，从此以这新的中文名字载入史册。再次入华后，他先返江西，继而到达浙江，留居浙江数年，其中以居留杭州的时间为多。其间，他与杨廷均等人交往，并获后者的帮助，开辟了新教区。
1628～1630年，他到达陕西西安府，实地考察了新出土的景教碑。1630年后，他再回江西南昌。
这一次，他一直呆到1637年，才以耶稣会副省司库的身份，离华前往罗马。曾德昭从广东离境时，声望极隆，获当地士绅联名表彰。他于回程中停留印度果阿，1640年抵达葡萄牙的里斯本，1642年到达罗马。
1644年4月，曾德昭再度被派往中国，于1645～1650年任耶稣会中国副省会长，主要居住在澳门、广州等地。1650年12月，清兵攻破广州，曾德昭避居教堂。他本来有充足时间逃亡，但为了给一个改宗的*教徒授洗，便滞留下来。随后，他又为所有的避难教徒举行赦礼。等一切仪式完毕，便将祭器深藏，然后穿上白祭服，点燃蜡烛，跪在祭坛上等死。随后，一队清兵冲进教堂，将他捕获。见他年老无用，许多人力主杀他。但清兵队长为获得赎金，将他留了活口，囚禁了5天。后来，他被清军主帅身旁的一个太监认出，指他是汤若望的同道。他终于得以生还，被放回教堂。这段经历，在卫匡国的《鞑靼战纪》中，作了最早的记载。 txt小说上传分享
第二章 耶稣会挺进中国（4）
其后数年，曾德昭基本上长住广州。1654～1657年，他再任中国副省会长。1657年，他回过自己最喜欢的杭州。1658年7月18日，他于广州逝世，享年73岁。他葬在澳门附近的香山澳。
《大中国志》
该书的成书年代，中外有不同说法。根据计翔翔从《大中国志》的行文推断，曾德昭完成书稿的时间，应该是1641年。《大中国志》的原文为葡萄牙文，标题为《中国及其邻近地区的传教报告》（Relacao de propagacao de se regno da chinaeoutro adjacentes）后经历史学家Manuel de Faria y Sousa （1590…1649）整理，并翻译成西班牙文，于1642年出版。与此同时，曾德昭亲自监督将书稿译成意大利文，于1643年出版。意大利文版的《大中国志》被视为最权威，此后的法文版及英文版，均根据意大利文版而来。
曾德昭在中国前后累计三十多年，跨越了万历、天启、崇祯三个时代，对明末中国的了解，不可谓不透彻。他的《大中国志》之获欧洲人重视，原因与《利玛窦中国札记》一样，全是因为扎实。该书作为观察研究中国的第一手资料，具极高可信度。
该书在描述明末中国社会方面，几乎具百科全书的功能。在地理方面，涉及了中国的位置、版图、气候、人口、物产、各省概况及岛屿，包括台湾与海南。在社会方面，涉及了中国人的品貌、性格、才智、嗜好、民风民俗。在政治方面，叙述了行政架构、政体规章。在文教方面，论述了经史子集、科举考试、琴棋书画、出版发行。此外，该书对语言文学、宗教迷信、科学工程、工匠百艺、历史事件、异族异教，都有细致入微的描述。
他对聂思托里教碑石及碑文的描述，让西方尤为着迷。
聂思托里教即景教，为基督教的一个分支，公元五世纪由叙利亚人聂思托里创立，认为圣母所生的人为天主与圣子的结合，因此耶稣有两个主体。根据西安景教碑的碑文记载，景教是在唐太宗贞观九年（公元635年），由阿罗本传入中国的，至立碑时的唐德宗建中二年（公元781年），已传播了一百四十六年。景教碑出土的时间，为明天启三年（公元1623年），恰逢曾德昭在中国传教。作为耶稣会的传教士，他对本教“分袂兄弟�