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《马可·波罗游记》的法文印刷版第一版
（POLO； Marco。 La description géographique des provinces & villes plus fameuses de l Inde orientale； meurs； loix； & coustumes des habitants d icelles； me*ement de ce qui est soubz la domination du grand cham empereur des Tartares。 Par Marc Paule gentilhomme venetien； et nouvellement reduict en vulgairefran ； pour Jehan Longis； 1556。）
《马可·波罗游记》的法文印刷版于1556年出第一版，法文译者为Franois Gruget。第一版只印刷过一次，因是同时替不同的书商印刷，故书上所印的书商名字有别，目前发现有三种，其中一个书商是Jehan Longis （即为本书介绍的版本）；另一个书商是 Vincent Sertenas （该版本大英图书馆有收藏），还有一个书商是Estienne Groulleau （该版本剑桥大学图书馆有收藏）。除了书商名字不同外，法文第一版的其他方面均无不同。
市场实例
目前，该书的Jehan Longis本有一本在伦敦挂牌求售，但封面是十九世纪翻新过的，用的是英国产的摩洛哥皮，红色，九成品相。标价为65，000英镑。具体请参阅图示。
米勒编《马可·波罗游记》的德国拉丁文版
随着世界地理大发现的到来，《马可·波罗游记》在地理学领域的影响已荡然无存，却成了大众猎奇读物，读者群日益壮大，在欧洲风行，并催生了一个靠马可·波罗吃饭的学者群体，一直绵延至今，不见式微。单在十七世纪，欧洲便产生了八个意大利文版，两个拉丁文版及数量不明的德文版、荷兰文版、西班牙文版及英文版等。
在林林总总的《马可·波罗游记》版本中，1671年出版于德国的拉丁文版特色鲜明。它分成三部分，头一部分为马可·波罗游记，由德国东方学家安德烈·米勒（Andreas Müller）编辑。第二部分为十三世纪亚美尼亚王子Hetoum所写的中亚及蒙古游记，第三部分为米勒自著的中国地理及历史研究。三册合装于一个半摩洛哥皮的盒子里，第一册前印有三册的全部书名，第二册及第三册均有单独标题页。
该书每册自附索引页。第三册还直接印有中文，后来又贴上了*文等亚洲文字。
米勒版的《马可·波罗游记》之重要性，在于此书实际上开创了马可·波罗学。但米勒所热衷的工作，常常于学术上缺乏意义。他将十四世纪早期的一个《马可·波罗游记》拉丁文抄本（＇Friar Francesco＇ Pipino）与1532年贝塞尔出版的版本（NOVUS ORBIS）合并为一，创造了自己的版本。此举其实是多余的，因为后者本来就是根据前者而来的。他又根据耶稣会士的发现，研究了马可·波罗书中所说的“契丹”（拉丁文Chataja，即英文Cathay）与“中国”（China）之关系。这种工作基本也是对利玛窦工作的重复。他的贡献，是为该书精心撰写了索引。
该书目前有一套在欧洲出售，要价15；000美元。
第二章 耶稣会挺进中国（1）
耶稣会压境
西方汉学的发端，最早应追溯到明朝赴华传教士的著述。
1575年，罗马天主教会便在中国澳门设了主教。在此前后，天主教各修会，包括耶稣会、多明我会、方济各会、遣使会、奥斯定会、外方传道会等，纷纷在澳门设立会所，伺机向中国内地派遣传教士。对西方的传教努力，明王朝设置了诸多障碍，但传教士们仍各显神通，努力潜入中国内地，并著书立说，记载所见所闻。
这时期的主要涉华著述，计有葡萄牙商人加莱奥特·伯来拉的《中国报道》（Galeote Pereira；Certain Reports of China）、葡萄牙传教士加斯帕尔·达·克路士的《中国志》（Gaspar da Cruz； Tractado emque se cōtam muito pol estéco as cous da China）、西班牙奥斯定会修道士马丁·德·拉达的名著《中国札记》（Martin de Rada； Las Cosasque los Padres Fr。 Martin de Rada； Provincial de la Orden des。 A gustin en las Islas Filipinas； su panero Fr。 Jeronimo Marin y otros Soldudos que fueron con ellos vieron y entendieronen aquel Reino）、西班牙奥斯定会修道士胡安·冈萨雷斯·德·门多萨的集大成之作《中华大帝国史》（Juan Gonzales de Mendoza；Historia de las Cosa*ás Notables， Ritos y Costambres del Gran Reyno de la China，Sabidas asi por los Libros de los Mi*os Chinas， o por Rela…ciones de los Religiosos， y otros Personas que Han Estado en el Dicho Reyno），等等。
上述涉华著作大多影响深广，其中尤以《中国札记》及《中华大帝国史》为最。但从珍籍收藏角度而言，以上著作的原首版本已是凤毛麟角，即便存世，也大多藏身于博物馆和图书馆里，一般人染手不易。
早期涉华著作囿于作者的体验，于权威性方面有所欠缺。著作者中，有些从未到过中国，如门多萨；有些虽然来了，但蜻蜓点水，不能深入中国人生活，其所见所闻难免浮光掠影，以偏概全。这种情况，在耶稣会士大举进入中国后，终有了实质改观。他们中的利玛窦、金尼阁、曾德昭等人，都在华滞留数十年之久。他们的著作呕心沥血，为一生经验与探索的结晶，被欧洲人视为最权威的第一手资料，无一不是传世经典。
一．利玛窦和金尼阁的《利玛窦中国札记》
在中西交流史上，利玛窦（Matheo Ricci）可算是首屈一指的人物，重要性远远超过带有传说色彩的马可·波罗。他于1552年10月16日生于意大利，1571年在罗马加入耶稣会，1582年抵达中国的澳门。从此，他便在中国传教、工作和生活，足迹从澳门到肇庆到韶州、南昌、南京，最后到达北京。他在1610年5月11日死于北京，葬在北京阜成门外二里沟。
利玛窦在中国前后近三十年，遍交达官显贵，信徒也不少。徐光启、李之藻等人都是他的密友。他本着传播上帝与基督教的宗旨，从零开始，学习掌握中国语文，著述等身。利玛窦的努力，大致可分为两部分，一是将西方自然科学知识介绍到中国，刊行的代表作有《天学实义》、《几何原本》等；二是将中华文化介绍到西方，比如翻译出版了拉丁文的《四书》（tetrabiblion sinense de moribus）。他对儒家经典，更刻苦研究，又将中国历史文化介绍到欧洲，呕心沥血，终力竭而死。他的传教活动，遭遇强大阻滞，最后可说是以失败告终。他的知识结构及智力，决定他本质上是一个科学家，尤其是数学家和机械工程师，因此才花大量精力，在华推行西方科技，可惜面对蒙昧已久的中国人，收效甚微，难获中国社会广泛接受。但他对中国的系统性介绍，却在西方收到奇效，可说开了西方汉学的先河。
第二章 耶稣会挺进中国（2）
他到中国后，便再未离开。晚年时，他感到时日无多，于是着手撰写在中国的传教经历。死前，这份记录已告完成，仅留一些空白，待后来补充。这便是著名历史文献《利玛窦札记》的由来。手稿是以意大利文写成的。据利玛窦的继任者金尼阁说，利玛窦的原意，是将手稿呈耶稣会会长审阅，然后供会众阅读，以向欧洲人介绍中国情况，传达耶稣会在中国传教之事迹。
手稿的整理者金尼阁（Nicolas Trigault，1577…1628）是弗兰芒人（Flemish，今比利时组成部分），耶稣会传教士，1610年抵澳门，次年到过南京、杭州和北京。在那一批来华传教士中，他的中文程度，公认最高，比利玛窦有过之无不及，大量以中文著述，其主要中文学术著作，是《西儒耳目资》三卷，于1626年（天启六年）在杭州刻印。
利玛窦去世后，金尼阁将其手稿带到澳门，1614年，又将手稿带回罗马。他趁着路途漫漫，着手将利玛窦的手稿从意大利文译成拉丁文，并增添了自己的观察，又收入了龙华民神父（Father Nicolas Longobardo）、王丰肃神父（Father Alfonso Vagnone）及郭居静神父（Father Lazzaro ）对中国的描述。此外，他还在书中收入了熊三拔神父（Father P。 Sabatino de Ursis）1610、1611两年拉丁文信件的摘录。因此，金尼阁整理的《利玛窦中国札记》，已超出利玛窦�