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元祐元年（1086）七月，司马光上书太皇太后，他认为治理国家的最关键问题是收罗人才，建议朝廷实行十科取士制度，所谓十科是：行义纯固可为师表科（官僚、平民均可入选）、节操方正可备献纳科（限在职官僚入选）、智勇过人可备将帅科（限选举文武官员或武臣钤辖以上级别）、公正聪明可备监司科（知州以上级别的官僚方可入选）、学问该博可备顾问科（有无官位均可入选）、文章典丽可备著述科（有无官职均可入选）、善听狱讼尽公得实科（有官职的士大夫可以入选）、善治财赋公私俱便科（有官职士大夫入选）、练习法令能断清谳科（有官职士大夫入选），司马光还建议由在职官僚每年推荐三名十科人选，并由自己充作保人，如果所举十科人选在其后的生涯中犯罪或犯了其它错误，举主与被举荐人均要受到惩罚。司马光的意见立即被采纳，宋朝政府迅速推广了十科取士法，并设置春秋博士，强令禁止科举引用字说及佛老之书，解释经义只能引用儒家学说，不准在策论中引用王氏学说。后来又恢复了诗赋，与经义共同作为科举的科目，王氏自此受到沉重打击。
后来，朝廷恢复新法，停止了十科举士的科考制度，下诏进士不用学诗赋，而专门研究经义，解除了对《字说》的禁锢，并且废除了春秋科目。国子监上奏朝廷以王安石所撰写的《熙宁字说》、《洪范传》及王雱的《论语义》和《孟子义》刊印后分发给学生，学生们的文章又开始以王氏所定为规范，至此，王氏学说重新兴盛起来。
徽宗崇宁期间，朝廷再次倡导新法，蔡京升任宰相，将元祐当人列为奸党，禁止他们传播学术，烧毁了范祖禹、唐鉴和三苏、黄庭坚、秦观等人的文集。言官们纷纷上书说原直秘阁程颐制造邪说，惑乱民心，而尹焯、张绎都是他的党羽。朝廷下诏河南知府驱逐程颐门人，程颐的著作也让相关部门严加封锁。这是宋朝当政者直接程学的开始。朝廷将王安石的雕像放在孔子身边，位置仅次于孟子，并追封为舒王。他的儿子王雱被封为临川伯，在孔庙陪祭。
宣和中期，朝廷再次禁止元祐学术，凡事沿用元祐学术的举人全部被定为违制。有个福建书商印制司马光等人的文集，朝廷知道后，立即下诏将其制版烧毁。苏轼、黄庭坚的所有著作全部被焚毁，而又继续援用苏黄学说的人全部被定罪为“大不恭”。
靖康之难开始，朝廷废除了对元祐党人学术的禁锢，恢复了春秋博士官，并禁用了王安石的《字说》。国子祭酒杨时向皇帝上书，说：“王安石的著作为邪理歪说，遮掩了学者的耳目，使学者们的身心受到了极大的伤害。恳请朝廷追回他的王爵尊位，并下诏明示天下，销毁他的配享孔子之像，使邪说淫辞再也不能够惑乱学者之心。”朝廷下诏撤销了王安石的配享，降为孔庙陪祭，王氏学说再次受到沉重打击。而此时学生们习用王氏学说考试已经有已数十年，忽然听说杨时将王氏学说贬为邪说，纷纷争吵不休。御史中丞陈过庭、谏议大夫冯澥均上疏诋毁杨时。朝廷只好下诏罢免了杨时的祭酒一职，贬为给事中。杨时全力辞官，遂封为徽猷阁，等待朝廷诏令，最终辞职归家。书 包 网 txt小说上传分享
《中国历代党争》第八章（3）
高宗即位后，科举兼用经义和诗赋，并恢复了十科取士法。此时，王学和程学都得到了朝廷的肯定，但是程门的杨时、尹焯等人在当时名声很大。吏部员外郎陈公辅不喜欢专门的学问，便向朝廷上疏说：“王安石的新法废掉了很多人才，而他的学术又开始败坏人心。《三经新义》、《熙宁字说》二书，诋毁圣人，不分是非。他的过错不仅仅是这些。《春秋》是为人正名分、定褒贬的，可以让乱臣贼子感到惧怕，而王安石却让学者不用读《春秋》，《史记》、《汉书》记载的是国家的成败教训，对于一个国家的治理可以起到很好的借鉴作用，而王安石却偏偏不让学者们读《史记》和《汉书》。公卿大夫应首重‘气节忠义’，而王安石却说王莽篡权后，扬雄俯首称臣于王莽合于孔子所说的‘无可无不可’之义。又说五代时历事‘四姓八君’的冯道‘最善避难以存身’。这种说法使满朝文武不以气节忠义相抵砺，使公卿大夫丧失了忠心为国的臣子之道，所以王安石的这一学说是不能提倡的。”奏折呈上以后，皇帝非常高兴，封他为左司谏。
不久，陈公辅再次上书，说：“如今世人都推崇程颐的学说，并称之为‘伊川之学’，认为他的话才是正大的语言。甚至传言说尧舜将他们的文武之道传给了孔子，孔子传给了孟轲，孟轲又传给了程颐，程颐死后就么有传人了。说一些狂言怪语、淫词歪论的话，这便是所谓的伊川所谓的‘文’；头上帮着方巾、甩着大袖子，眼睛看天，大步地走路，这便是伊川所谓的‘行’。必须要学习伊川的‘文’和‘行’，才能够称为贤士大夫，这简直是谬论。请求朝廷立刻给予禁止。”皇帝听完陈公辅的意见后，立刻下诏：“士大夫应该学习孔孟之道，这样才能够言语和行动一致，才能成为国家栋梁。”
此时方召、尹焯被任命为崇政殿说书，胡安国为万寿观提举，兼侍读。胡安国知道陈公辅已上书朝廷请求禁止程学后，也立刻向朝廷上书表示反对，他说：“孔孟之道已经失传很久了，经过程颢、程颐两兄弟拓展后才知道可以穷究事物原理从而获得知识。如今让为学者学习孔孟之道，但是又禁止他们学习程颐的新儒学。这好比是登堂而不入室。程颐这个人通过事物的原理来了解外在，从而知道形式和内涵要统筹考虑。自从嘉祐年间以来，洛阳有邵雍、程颢、程颐，关中有张载，这些都是凭借道德名世，著书立说的人，是公卿大夫们所学习尊重的对象。到了后来，王安石、蔡京等人对他们排挤抑制才导致他们的学说不能推广。希望皇上能够重视他们的学说，不要听信那些歪门邪说。”胡安国这份奏疏递上去之后，陈公辅和中丞周秘、侍御史石公揆三人联手弹劾胡国安。攻汗胡安国和程学鼓噪异论、企图以一派之说垄断儒经的解释权。高宗就任命胡国安到永州做官。不久又让尹焞去管理万寿观，兼侍讲。尹焞也辞谢不去。
和议确定以后，朝廷下令广修学校，建立太学。太学共建有八十斋，有容纳二千四百人就读的能力。王安石又将太学分成外舍、内舍、上舍三个等级。“始入学为外舍；初不限员；后定额七百人。外舍升内舍，员二百，内舍升上舍员一百，各执一经，从所讲官授学。”（《宋史·卷一百五十七。志第一百十·选举三》）三舍法具有一套严密的考试制度，成绩评定制度和奖惩制度。三舍法的实行，一改太学的浮散之风，师生只有进取努力，才有升迁之机。太学之外又有宗学，以便让宗族子孙前来学习。秦桧以此粉饰天下太平，但他又害怕士子们议论自己，便想将正直敢言的人全部排挤打压。右正言何若希知道秦桧的心思后，上书指责程颐、张载的遗著都曲解了学问，应该罢免传播他们学说的老师，并禁止程学。秦桧听取了他的意见，从此程学被禁达十几年，直到秦桧死后，才解除了这一禁令。
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《中国历代党争》第九章（1）
博弈在明末
第一节 官场现形
一、太监和官员的那些猫腻
汉朝、唐朝、明朝这三个朝代都是灭亡在宦官手里的。汉代的宦官不如唐朝的嚣张，是因为汉代的宦官没有掌握兵权的缘故。明代的宦官不但掌握的兵权，而且掌握了司法部门
汉朝、唐朝、宋朝、明朝都因为朋党之争导致了衰乱，但是唐朝和宋朝的朋党都是士大夫，所以虽然竞争激烈，相互倾轧也很频繁。但是还是有一部分有道德观念的人在其间支撑斡旋，流血的惨剧并不多见。而汉朝和明朝的朋党则一方是士大夫、一方是宦官。他们在地位权利上的利害关系，以及思想主张上无处不存在冲突，丝毫没有调和的余地，一部分奸诈无耻的士大夫为了权势攀附宦官，称为宦官的党羽，残害其他士大夫，这样的势力号称阉党。这样双方的界限就日益混乱，之间的关系也日益复杂。
自从明成祖朱棣夺位时依靠了宦官的帮忙，开始重用宦官。给了他们兵权。到了明宣宗的时候，宦官可以管理奏章，预先知道国家的机密。明英宗宠信王振、曹