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处，我国却不做军事准备就想等待将和。以前辽国主张和议，而金国想要用兵。不过十几年时间，金国就把辽国给灭了。今天我们大宋是重走了辽国的老路啊。这好比是人因为害怕老虎儿拿肉喂老虎，老虎把肉吃光了，就要吃人了。倘若那个时候人早就为防备老虎而设好陷阱就可以制服老虎了。”当时的宰相是投降派，因为讨厌赵子砥这种主战的言论所以就让赵子砥道台州做知府去了。
《中国历代党争》第七章（7）
殿中侍御史马伸上疏参黄潜善和汪伯彦做的十七件不合法的事。请求速速罢了这两个人的官职。另选贤人代替。宋高宗下诏把马伸贬为监濮州酒棁。不久黄潜善，汪伯彦升为尚书左右仆射。这个时候金兵横行。山东群盗蜂起，黄潜善，汪伯彦二个人既没有谋略，又专权自恣。东京委托给御史管，南京委托给留台，泗州委托给郡守。有进谏的也不采用他们的言论，请求主战的也不让宋高宗知道。金国的军队都打到南边了，黄潜善他们还以为是李成那些强盗的余党，不值得顾虑。
这个时候金国人已经攻破了信王赵榛所在的五马山砦，于是两河州郡都沦陷了。金国在这个时候有再次进窥京东。攻陷了济南，袭庆（今济宁道故兖州府）等府。而金国军队的前锋已经到了淮北。而这个时候黄潜善，汪伯彦还在想着跟金国议和。
建炎三年正月，河北制置使王彦入朝。见到黄潜善和汪伯彦后，说：河东、河北那边的忠义之士都伸张了脖子盼着朝廷的军队，希望朝廷可以顺因民心进行北伐。由于王彦言辞愤激，激得黄潜善、汪伯彦二人大怒。立刻勒令王彦提前退休。这个月，金尼玛哈攻陷了徐州。韩世忠，刘光世等将领带兵在淮河抵抗敌人。但是见到金国军队后还没有交火就相继投降。尼玛哈于是渡过淮河。连续攻下淮东诸郡，迫近扬州。宋高宗听到这个消息后这才警觉起来，连老婆都顾不上了，龙袍、玺印、国家的机密文件也都不管了，仅带了十几个护卫跑到了瓜州（在江苏淮扬道江都县南大江北岸运河南口），乘小舟渡江。
当时，汪伯彦和黄潜善两个奸相刚从寺庙里听和尚讲经回来，正大摆筵席，开怀畅饮。突然有人来报，说金军马上就要来了，皇上都跑了，你们怎么还在这里待着？这两个奸相一听，也放下酒杯，上马就跑。两个宰相一跑，扬州城的文武百官就作鸟兽散了。南宋三省的印信和很多重要文书，都被丢在了扬州城。老百姓一看，当官的都跑了，金国人又杀人不眨眼，我们也不能留在这里等死啊，于是大家也跟着逃跑。这样一来，整个扬州城就乱套了。当官的、当兵的、老百姓，都急着出城，就在城门那儿挤成了一团。在这种情况下，这些逃跑的大臣和军士不但不先保护百姓，反而乱刀乱棍砍杀拥堵的百姓，以便清出道路自己先跑。一时间死了的百姓尸体一具靠着一具。
百姓们群情激愤，把矛头一起指向了汪伯彦和黄潜善这两个奸相。百姓们说，要不是这两个奸贼祸国殃民，皇上不至于扔下我们不管，于是，大家喊着要杀掉这两个奸相泄愤。但是，这两个奸相比谁跑得都快，百姓们自然逮不着他们。这时，另一个姓黄的大臣要出城，命他的随从驱赶堵路的百姓。随从们一边驱赶百姓一边喊，快躲开，黄老爷要出城。百姓们一听说是黄老爷，以为这是奸相黄潜善，于是大家一拥而上，拳打脚踢，棍棒齐下，就把这位姓黄的大臣打死了。这个倒霉的大臣，本来要出城逃命，没想到却做了黄潜善的替死鬼。
宋高宗跑到了镇江后，又像刚到杭州杭州时的样子。中丞张澄说：汪伯彦和黄潜善这两个人的错误导致陛下您在外流亡，还招致了百姓们的怨恨。高宗听取了张澄的意见，将黄潜善罢为江宁知府，贬汪伯彦为洪州知府，陈东和欧阳澈均被封官，并下诏令马伸回京。但此时，马伸已经去世了，高宗便下诏追赠他为直龙图阁，下罪己诏求天下直言之士，大赦天下，被流放在外的士大夫也全部被赦免，只有惟李纲不赦，更不让他回家。这都是用了黄潜善的计谋，是以李纲向金国谢罪。
《中国历代党争》第八章（1）
南宋的禁忌
第一节 要文斗不要武斗
政治争斗的激烈，党派斗争的频繁，已成为宋朝的一大特色。
国家在政策管理上有党争，在学术研究上也有。学术研究上的党争经常会随着政治上的斗争而发生转移和改变。政治地位高的人，他的学说也就常常成为社会上人们所尊崇的学说；政治地位低的人，他的学说也就常常成为社会上人们所鄙弃的学说；这是因为政治对于学术研究的发展起到了不可估量的作用。崇拜一个人就连同他的学术也一并崇拜，并且大力赞扬提倡他的学术；鄙视一个人就连他的学术也一并鄙视，并且会大力禁止禁锢他的学术。这样的局面，第一次出现实际上是在宋朝，在此之前从来就没有过。
北宋政治上的党争，开始于王安石的革新变法，而停止于蔡京等人排斥打压正直人士，北宋最终因此而灭亡；南宋政治上的党争，开始于汪黄反对李纲、宗泽，远远超过秦桧设计谋害赵鼎张浚岳飞等人，南宋也因此逐渐走向衰败。学术上的党争，开始于蔡京排斥元祐等诸位贤圣之人，并禁止他们的学说；这远远超过了秦桧禁止程朱理学，使其绝迹；等到韩侂胄当宰相的时候，反对朱子学说，并且将他的门人和未能经他亲自受业但敬仰其学术并尊之为师的人一并禁锢起来，号称他们是伪学，所造成的祸害非常严重。
这大概是因为自古以来当权者对清议之风特别不满意，书生大多数支持传统的美德道义，所以很容易招致当权者的忌恨。眼见社会上朋党之风盛行，只好打压那些在朝廷为官的人。看到学术界的莘莘学子却安然无恙，仍旧安然自若地主持清议之风，只好称他们是伪学。但那些搞教育的、著文述说的、钻研探究的的名家学士，不论在朝廷当官的还是不在朝廷当官的，全部被包括在这里面，被一网打尽。现在将这件事的来龙去脉记录如下。
第二节王学派与程学派
神宗开始的时候是专心于儒学的，后来他听取了王安石的建议，取消了诗赋及明经等科目，而以经书文句为题，应试者作文阐明其中义理，并且增设了太学。王安石和他的儿子王雱以及吕惠卿等兼修撰，重新解释《诗》、《书》、《周官》等书，在重新训释经义时，王安石确定了这样几条原则：一、训释经义，是为了破除“伪说”；教育士子，使其符合“盛王”时的做法；二、要恢复经文本义，打破疏不破注的成法，反对汉以后烦琐的章句传注使源流失正的陋习；三、阐明经文义理，反对对经义的曲解和烦琐学风。
熙宁八年，《周官新义》、《诗经新义》、《书经新义》完成，合称为《三经新义》，其中《毛诗义》二十卷、《尚书义》十三卷、《周官新义》十六卷，而又以《周官新义》最为重要，是作为托古改制的熙宁变法的理论根据。一个月后，《三经新义》便被颁赐给宗室、大学及诸州府学，作为全国学生必读的教科书和科举考以的依据。《三经新义》与“经义式”的出现，可谓科举史和经学史上一次重大的突破，从此义理之学代替了汉唐以来的“传注经学”；科举考试的内容与形式亦从训诂章句的囹圄中解脱出来。从王安石对科举考试内容与评判标准的匡定到明洪武年形成了一种程式化的考试文体――八股文，其中包含了一些内在的规律，标志着科举考试向着更规范、易于操作的轨迹发展，同时它也蕴涵了历代有识之士对于科举考试公开、公平、公正的孜孜追求。八股文是王安石经义考试的延伸和发展，它有着文以载道，科举载儒术；严定程式，防止作弊；客观衡文，评卷标准化；规范竞争，引导备考；禁锢学术，牢笼志士诸方面的作用。王安石又因为字学停讲时间过长，作《字说》一书，但书中多是一些穿凿附会的内容，学说混杂。。 最好的txt下载网
《中国历代党争》第八章（2）
哲宗元祐中期，旧党的主要成员相继进入内阁，掌握了朝廷政权，他们一上台后，立即罢免了新法。
元祐元年（1086）七月，司马光上书太皇太后，他认为治理国家的最关键问题是收罗人才，建议朝廷实行十科取士制度，所谓十科是：行义纯固可为师表科（官僚、平民均可入选）、�