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齐桓公的放任与信任，既解放了自己，又解放了管仲。管仲的聪明智慧不容置疑，从他采取的一系列治理步骤上看，可以说在很大程度上是把齐国作为一个商业集团去经营的，并最终获取了最大的利益。一些历史学家和政治评论家，往往将一个时期一个国家和地区的经济状况作为惟一的成败标准，所以也就更有理由将齐桓公的政权给予极大肯定。至于齐国在历史上所遭受的惨重失败，齐桓公后期的惨状，却很少从管仲一手料理的繁荣中寻找原因。其实任用管仲的开始，既是经济迅速发展的开始，也潜伏了严重的政治危机。这有点像大学者黄炎培所谈到的：“其兴也浡焉，其亡也忽焉”。败亡的种籽是由齐桓公和管仲一路播下去的。
管仲出身商人。他当初与鲍叔牙合伙经商，获利后总要比对方多取一些利益，其他人厌弃这种做法，鲍叔牙就替他打圆场，说他穷怕了，多拿就多拿吧。后来管仲又与鲍叔牙一起从军打仗，一遇到危险就躲到后面，逃得最快，这势必引起其他士兵的怨怒，鲍叔牙又为他找了条理由，说他家有老母，他是害怕自己被打死没人养活母亲。就是这个管仲，不久之后在两个争夺君位的公子之间做出了错误的选择，竟然射了其中的一个，只差一点就把这个公子射死，而这个公子正是后来的齐桓公。可以想见新即位的国君该是多么痛恨这个管仲，而这时又是鲍叔牙为其说情，这才免其一死。鲍叔牙是最了解管仲的人，就是他后来倾尽全力向齐桓公推荐管仲的。
千秋功罪说管仲（2）
管仲的一系列改革不可谓不巨，其重点始终落在发展经济上。这似乎是自然而然的事情，因为没有巨大的经济实力，就不可能有强固的国防，其他事情也办不好。但问题是获取财富的同时还要有更长远的政治规划、有对社会全局的把握，谋财的手段也要正当。粗鄙的财富既不光彩，也不能保持长久。管仲所倡导的方法睿智而果断，其中有许多可以借鉴的治世良方，它们都属于历史智慧的结晶。所有繁巨的改革计划虽然一时不可尽述，但需要冷静反思的方面也实在不少。
首先是“女闾”的设立。“女闾”就是妓院。在春秋时代由官方公开设立妓院，可以想见是多么大胆的一个举措。而且当时的妓院规模非常大，据记载大约有近两万家之多，按当时稀薄的城市人口和较小的社区规模来看，这可能是一个惊人的数字。历史记载西方最早设立官方妓院的国家是雅典，那是公元前五百九十四年的事情，而管仲却远远走在了前边，至少比雅典早了五十年。管仲设立妓院的首要目的是为了充实国库；另一个目的是讨齐桓公的欢心，因为这个淫乱的国君总是难以餍足。第三个目的则是为了延揽人才。管仲认为齐国要兴盛，必须招集一批头脑活络的人士，而凡是这样的人士大多放荡不羁。管仲的改革措施中，规定了布衣可以为卿，也就是说，只要有利于国家施政所需要的人才，一概不讲出身，皆可委以重任。
任何一项重大的变革，都需要一批相应的人才去推行。出身商人的管仲最初在贵族集团中不受欢迎，他必须尽快纠集自己的行政力量。他设置的一项广受注目、令后人大加赞赏的政策，就是“举贤”制度。这是在广大地区展开的大范围的人才搜集活动，并且形成了一个制度：地方官员在每年正月参加朝会时都要做两件事，一是报告政事，二是举报贤能。地方官如果没能按时举荐本地的贤能之才，就要治以“蔽贤”之罪。这就打破了贵族垄断政事的世卿世禄制，为当政者根据实际政策的需要任用官吏，打开了一条宽阔的通道。但是通道既宽，行走的人物也就非常驳杂，选取什么样的人，将成为问题的关键。
从管仲设立女闾以及举贤制的操作中，可以想见他获取利益和选取人才的急切。后者当然是为前者服务的，要使自己的政策能够得到有力的推行，就必须拥有一大批这方面的得力执行者。这样做的结果，就是一大批经营型实用型人才得到了使用，导致了齐桓公经济上的空前繁荣；但这繁荣的代价也是很大的，那就是过分张扬了物欲声色，使整个社会的伦理体系遭到了破坏，国家自上而下大面积腐败，拥有无限财富的齐国政权竟然摇摇欲坠，开始崩塌。
思想家和诗人是给民族“镶金边”的人吗？
（见原书第五章之《民族镶了金边》）
我们怀念和想象曾经在半岛地区以及其他地区里生活过的一些人。这是一部分特殊的人物，他们或者特别执着于一种思想，或者有着奇异的幻想，所言所行实在太与众不同了，所以怎么也难以消失，最后也就被记录下来了。有了他们，很久之后或从相隔遥远的地方回望这个地区，首先就会想起他们的言与行，他们的身影。比如孔子孟子，比如屈原李白杜甫苏东坡，有了他们，有了他们的思想和诗章，这个民族就变得熠熠生辉了，仿佛被镶了一道金边似的。
任何民族都是如此。有人说“吟唱诗歌不会劳而无功”，大概说的就是这个意思。这里的诗是广义的，它也包含了思想与各种艺术门类。列举一下我们的邻居，那个地跨欧亚大陆的俄罗斯吧，一想到那片辽阔的土地，我们就会自然而然地想到普希金托尔斯泰陀思妥耶夫斯基，想到这一串长长的名字。有这些人的吟哦和沉思放在那儿，这片土地也就闪烁出金色的光泽。不仅是俄罗斯民族如此，任何一个民族都是如此，当远处的人、另一个时空里的人回望它们时，都不可能忽略这闪闪的光泽，因为这是耀眼的光，是一个民族精神的整体，它正透过其边缘放射出自己的光辉。色泽即精神，这是投射到远处的一种能量，是包裹之物，也是她的形象即面容，她的气质和风采。
无论孔子当年有多么奔波和懊恼，他的鲁国都因为他而光芒四射了。后来大一统的国家包含和消化了鲁国，孔子也就成了偌大一个国家和民族的象征人物。每逢谈论起几千年的历史，民族自豪感一旦洋溢起来，我们就会脱口说出一句：诗书之国。正是如此。一个诗书之国无论遭受多少困顿和挫折，还有什么好自卑的？还有什么不可能克服的？一个民族的巨大难测的张力，难道还不能让人从中感知？难道还有什么比这一切，能够更充实更集中地传递出她的全部信息？
他们的哀伤也是一个民族的哀伤。他们代表了同时代的人，甚至是不同时代的人，在一起经历时光的奥秘。民族的道路曲曲折折，几千年过去，难免会出现各种奇迹，他们本身即是最大的奇迹。任何国家都难免遇到各种灾难，各种动荡，各种荒唐和愚蠢，各种善良的人和正义的人。比如那些曾经分割大地执一方牛耳的所谓国王们，一个个有的残忍，有的荒淫，有的宏图大略，有的昏庸无能；有的仁慈，有的粗暴，有的还像孩童一样有趣；有的杀人不眨眼，有的多愁善感儿女情长。反正不论遇到什么样的人，那个时代都得忍受下来，与之相处。时光之母生下一些孩子来，就得眼含热泪扶养他们，无论她愿意还是不愿意。
这其间只有一些特别的观察者与思想者，他们才稍稍具有超越的目光，并且正在用这目光去打量一切。他们当时的各种言说和感慨叹息留下来，让后来人能够真实地回返到过去，如临其境。无论是怎样的风格和气质的不同，这些沉思者或吟唱者都能隐隐透露出心底的怜惜。他们怜惜苦难的大地和人生，虽然生逢其时，对自己的时代却像对待一本不忍卒读的大书。正是这种出自人性深处的怜悯，才使一部纷繁的民族史有了生命的体温，有了人的气息和灵魂。
我们读到当年淳于髡对齐威王用心良苦的一次次规劝，读到孟子对一个个君王臣子们不厌其烦的剖示和辨析，更有孔子对那些寡人们的引导，都会产生出一种蕴含了幽默感的焦虑。这种焦虑是古今共通的，而幽默却