按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
志地建设起日本的乌托邦——新村。尽管由于理论过于理想化，他的新村实践终以失败告终，但英雄不以成败论，他的失败成就了他的荣耀，敢于尝试理想之人——尤其是这一理想为大众幸福而发——都值得世人尊敬。后来学者将武者小路实笃称为“边缘化”知识分子，而在大正时期，不乏武者小路实笃式的“边缘化”知识分子，他们的内心动荡不安，都有建立人间桃园的梦想。
文化的传播者由一般定义上的知识分子“进化”成了现代知识分子，文化的传播媒介也随着时代的发展和社会的进步多种多样，当这两个条件发展到一定阶段时，教育体制的变革应运而生，文化结构的质变随之而来。
如果将“明六社”发起的思想启蒙运动，看作教育体制变革的第一枚果实，那么兴起于18世纪晚期的“兰学”就可谓开了教育体制变革的先河。荷兰是最早和日本建立联系的西方国家之一，当时的日本还有一个专门用荷兰文研究西方自然科学的“兰学派”。芝兰堂是日本最早的兰学塾，也是最早教授西学的民间教育机构。它不同于旧世的儒家学堂，也和各藩建学校有很大区别，它教会学生开眼看世界，拓宽他们的气魄心胸，让他们不满于汲取儒家一家思想。芝兰堂称得上是日本“欧化”之始，开了日本新式学堂建立之先河。
日本最早的一批新式学堂多着重于传授西方军事科学，这些学校的创办人或许没有想到，他们的学校竟瓦解了传统的教育体制，让日本教育进入了全新的历史时期。西方其他学科和其军事科学一起悄悄流入了日本，潜移默化地影响着学生、老师的思想，象先堂和适适斋是这些新式学堂中的佼佼者，在这些民间教育机构不断扩大发展的过程中，在它们全面引入西方文化之后，日本的教育结构发生了明显的转变。
然而，这只是一种转变，并不是转型，“转变”是“转型”的基础，是一种积累过程，当“转变”到达一定程度时就会发生“转型”。日本教育体制的转型就是这样一种过程，在政府建立起全面吸纳西方文化的教育机构之后才正式开始教育体制的转型。
1853年，美国海军司令佩里率领舰队逼迫日本签下“开国”的城下之盟，史称“佩里来航事件”，日本国民为之惊奇，日本政府为之一震。看着势不可挡的美国舰队大摇大摆地开入日本领土，危机感顿生的日本人立即开始探求救亡图存之道。救国势必要从教育入手，民强才能国强，1858年福泽谕吉在中津藩开设洋学塾，1868年以“王政复古”为契机搬至芝新钱座，改设为庆应义塾，它沿袭了芝兰堂的西学传统，而其以欧美自由结社为模本的办学方式则启发了后来的日本大学。
与此同时，日本政府也着手教育体制的改革，集中优秀师资，创办藩学所，以政府的名义引入西方的先进文化，它是第一个由日本官方创办的专攻外国文化的综合性学校，也是日本最大的洋书收藏中心，它孕育了日本近代综合性学府的雏形，培养了大批维新人才。
明治维新后，日本开始了大刀阔斧地“欧化”，政府亲自出马指导教育改革，以西方国家为模式，建立起现代教育制度。日本政府先后实行过多种教育体制，1872年，在参考了法、德、荷、英、美等国家的学制后，文部省颁布《学制》，希望日本的教育也能像法国的一样，具有高度的划一性和强制性。1879年《学制》废除，《教育令》生效，该令以美国的教育制度为样板，以自由主义为基础，推动了日本教育体制的深化改革。1886年《大学令》颁布，同时制定了《师范学校令》、《小学校令》、《中学校令》和《学位令》，以立法的形式规范了日本的教育体系，这些法令被统称为《学校令》。
此外，日本政府还增设了29所高校，承认私立大学的合法地位，日本教育体制的转型正式完成，日本的文化结构转型也基本完成。
政府和民间教育机构的改革的双重作用让日本教育体制成功实现了转型，日本“欧化”发展到一个新的层次，这要归功于现代知识分子的先知先觉，他们对“欧化”的坚持和执着，让教育机构的现代化转型顺利完成。
明治维新的过程就是“欧化”的过程，明治时期的三大结构即自由主义、平民主义和国家主义，不同的历史时期的知识分子对“欧化”的态度都不相同。明治时期的“欧化”可以被分成3个历史阶段，即明治政府统治的最初10年；明治二十年代及明治三十年代。在这3个阶段中，知识分子都发挥了很大作用。
明治初年之后的10年的是介绍西洋思想和自由民权运动的兴起阶段。这时的日本刚被打开国门不久，猛然间意识到自己落后了世界一大截，开始奋起直追，最大限度地学习西方国家的先进技术和思想模式，在日本掀起了思想启蒙运动。这一时期最有代表性的事件当属“明六社”的创立和《明六杂志》的开办，“明六社”的创始人福泽谕吉、西周、津田真道、加藤弘之、中村正直、西村茂树、森有礼都对封建主义大加批判，大量引进西方国家的理论，例如：英法系统的实证主义和进化论，英国的功利主义，法国的“天赋人权”说和“社会契约论”，德国的君主立宪制等。
以“明六社”为代表的知识分子无疑是“挺欧化”的主力军，但其全盘西化的主张也难免让他们的学习流于盲目和浅浮，单纯地效仿西方国家的民主运动让自由民权运动一度陷入困境，因此，明治二十年代的知识分子开始对之前的学习态度进行反思。
txt电子书分享平台
二、“挺欧化”与“反欧化”（4）
这一时期，有人指出了全面“欧化”的弊端，的确，对西方诸国的思想不加选择地吸收很容易引起日本思想界的混乱，由于国际局势变幻莫测，人心惶惶，日本人对未来已经备觉迷茫，思想上的混乱很容易扰乱国家政局，为日本带来更大的灾难。一些对日本传统文化情有独钟的学者更不满对西学盲目崇拜的社会风气，认为日本若想自信地傲立于世界之林，首先要树立对自己文化的自信。
明治二十年代的知识分子不再像从前那样照搬西学，他们一方面深入探究欧美文化的精神价值，一方面挖掘日本传统文化的闪光点，试图找到二者的契合点。德富苏峰是这一时期知识分子的代表人物，他创办“民友社”，力求彻底“欧化”日本国民精神，以《国民之友》为阵地，深入细致地向日本青年解读西学。
三宅雪岭和陆羯南则刚好站在德富苏峰的对立面，他们对西学大举进驻日本的现状深深忧虑，生怕来势汹汹的西学泯灭了日本民族的个性，因为一个独立的国家不仅要有独立的主权，也要有独立的民族精神，与众不同的民族文化。同时，一旦那些习惯了被压迫的底层人民的民主、人权意识被西学唤醒，日本的国内矛盾势必被激化，外忧尚未化解，再有内患来袭，日本的前途愈发不容乐观。虽然陆羯南也认识到“欧化”是日本发展的必经之路，并在《日清欧化主义》中详细论述了亚洲国家要想摆脱落后的状态，只能依靠“欧化”，但他又额外强调“欧化”是为了保住“本国固有文化”，因此绝对不能“违背国民性”，他试图用国家主义约束“欧化”。
这一时期，“挺欧派”和“反欧派”势均力敌，都有为数不少的支持者。
德富苏峰的思想在甲午战争之后发生了根本性转变，日本对外战争的胜利和社会中逐渐弥漫开来的民族主义思潮，感染了德富苏峰。他开始鼓吹国家主义、权力主义、帝国主义，在他看来，日本和德国一样实行着君主立宪制政体，在德国大行其道的国家主义当然也可以在日本畅行无阻。
到了明治三十年代，内村鉴三、中江兆民、木下尚江、幸德秋水又向日本社会引入了社会主义思想，遗憾的是，由于对马克思等人理论的了解不够透彻，日本的社会主义运动在政府的残酷镇压下受到重创，元气大伤。
日本的知识分子在日本“欧化”的过程中不断地反思和修正，讨论着如何才是适合日本的“欧化”形式；讨论着日本的民族主义在“欧化”中的去留问题；讨论着“欧化与传统”、“制度与精神”、“国权与民权”、“民主与专制”之间如何才能更好地协调发展。对于“欧化”没有人消极的争论是对还是错，几乎所有的知识分子们都意识到“欧化”对日本的�