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成公生，汉志云：“与黄公等同时。”（师古引刘向云：“与李斯子由同时。由为三川守，成公生游谈不仕。”）黄公，汉志曰：“名疵，为秦博士。作歌诗，在秦歌诗中。”
第42章 先秦学术概论（14）（）
名、法二家，关系最密，说已见前。顾其学与墨家关系有尤密者。墨子书中有经上下经说上下大小取六篇，虽难尽通，要可知为论名学之作。庄子，天下篇，称桓团、公孙龙辨者之徒；而晋鲁胜合墨子之经上下经说上下四篇而为之注，称之曰墨辨，则今所谓名学，古谓之辨学也。吕览载尹文之说，极致谨于名实之间，而亦及见侮不斗。荀子正论，述子宋子之说曰：“明见侮之不辱，使人不斗。”知庄子以宋钘、尹文并列为不诬矣。吕览审应载：“赵惠王谓公孙龙曰：寡人事偃兵十余年矣而不成，兵可偃乎？公孙龙对曰：偃兵之意，兼爱天下之心也。兼爱天下，不可以虚名为也，必有其实。今蔺、离石入秦，而王缟素布总；东攻齐得城，而王加膳置酒。齐得地而王布总，齐七地而王加膳，所非兼爱之心也，此偃兵之所以不成也。”兼爱偃兵，墨家之旨；致谨名实，名家之学也。荀子正名篇：“‘见侮不辱’，‘圣人不爱己’，‘杀盗非杀人也’，此惑于用名以乱名者也。”“‘山渊平’，“情欲寡’，‘刍豢不加甘’，‘大钟不加乐’，此惑于用实以乱名者也。”“‘非而谒楹有牛，马非马也’，此惑用于名以乱实者也。”亦皆兼名墨二家之说。庄子天下篇云：“相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者，苦获、己齿、邓陵子之属，俱诵墨经，而倍僪不同，相谓别墨，以坚白同异之辨相訾，以觭偶不忤之辞相应。”其所诵，盖即今墨子中之经上下篇。名家纵不必即出于墨，而名墨之学，关系极密，则无可疑矣。夫墨家重实利，而名家则骋玄妙之辞；墨家主兼爱，而法家则尚刻核之政；抑法家重综核，而名家则操两可之说，设无穷之辞。其学之相反如此也，而其关系之密如彼，岂不异哉？
虽然，此无足异也，汉志：法家者流，出于理官。名家者流，出于礼官。墨家者流，出于清庙之守。理之与礼，关系极密，无待于言；而清庙则礼之所由行也，礼者事之准，办事而无标准，必觉其无从办起。故曰：“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”夫礼之初，则社会之习惯而已。所谓正名者，则谨守社会之习惯而已。然礼有沿亦有革，斯官有创亦有因。其因仍沿袭者，固可即固有之礼而谨守之，而不必问其何以当如此；其革故鼎新者，则必求其协诸义而协，而礼之原理，不容不讲矣。职是故，古之礼官及理官，其学遂分为二派：一极言名之当正，而务求所以正之之方，此为法家之学；一深探千差万别之名，求其如何而后可谓之正，是为名家之学。夫执法术以求正名之实行者，固应审我之所谓正者果正与否；而深探名之如何而后可称为正者，既得其说，亦必求所以实行之。此名法二家，所以交相为用也。抑名以立别，而名家之说，反若天地万物，皆为一体，只见其同，不见其异。此则宇宙万物，本相反而相成，苟探求之至于极深，未有不觉其道通为一者也。名法二者，盖亦同源而异流，而古代庶政统于明堂，则清庙实名法二家所由出。故二家之学，亦有存于墨家者焉。（参看第十章秦始皇谓吾收天下书不中用者尽去之，岂尚微妙之论。然黄公为秦博士，盖名法相通，黄公实以法家之学见用也）
墨子中经经说大小取六篇，所涉范围甚广。如曰：“知，材也。（此言能知之具）虑，求也。知，接也。（此言吾知之接于物）恕，明也。”（此言知物之明晰状态）此论人之知识问题者也。又曰：“举，拟实也（此言人之观念），言，出举也。所以谓，名也。所谓，实也。名实耦，合也。或也者，不尽也。（或，有也。有然者则不尽然）假也者，今不然也。（谓假设之辞）效也者，为之法也。所效者，所以为之法也。辟（同譬）者，援也（同他），物而以明之也。侔也者，比辞而俱行也。援也者，曰：子然，我奚独不可以然也？推也者，以其所不取之。（同他）同于其所取者予之也。是犹谓也（同他）者同也，吾岂谓也（同他）者异也。”皆论辩论之法者也。又曰：“生，形与知处也。卧，知无知也。（上知字为“知材也”之知，下知字为“知接也”之知）梦，卧而以为然也。平，知无欲恶也。闻，耳之聪也。循所闻而得其意，心之察也。言，口之利也。执所言而意得见，心之辨也。”说与今心理学相符。又曰：“体，分于兼也。（兼为全量，体为部分）端，体之无序而最在前者也。（点）尺，前于区而后于端。（尺为线，区为面）区，无所大；厚，有所大也。（厚为体）平，同高也。中，同长也。圜，一中同长也。方，柱隅四杂也。”（杂同匝）与今几何学暗合。又曰：“仁，体爱也。（体，即分于兼之体）义，利也。任，士损己而益所为也。”则仍与兼爱之说相应。（参看第十章）此外关于科学论理者，尚有多条。近人于此，诂释较详，有专书可看。（予所见者，有梁启超墨经校释，张之锐新考正墨经注，皆佳。胡适中国哲学史大纲上卷，亦以论墨经一章为最善。又学衡杂志载李笠定本墨子间诂序，未见其书）兹不更及。其邓析、惠施、桓团、公孙龙之学，散见诸子书中者，于下文略论之。
案庄子天下篇，举惠施之说，凡十事：
（甲）“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”此破俗大小之说也。大无止境，小亦无止境。俗所谓大所谓小者；皆强执一境而以为大以为小耳。问之曰：汝所谓大者，果不可更大？所谓小者，果不可更小乎？不能答也。可以更大，安得谓之大？可以更小，安得谓之小？故俗所谓大小，其名实不能立也。故惠子破之曰：必无外而后可以谓之大，必无内而后可以谓之小。夫无内无外，岂人心所能想象？然则大小之说，不能立也。
（乙）“无厚，不可积也，其大千里。”此破有无之说也。天下惟一无所有者，乃得谓之无所不有。何也？既曰有矣，则必有与之对者。如尔与我对，此物与彼物对是也。我愈小，则与我为对之物愈多。然若小至于无，则无物能与我对。夫与我对者非我也，则不与我对者必我也。无物能与我对，则无物非我也。故惟无为最大。淮南子曰：“秋豪之末，沦于无间，而复归于大矣。”正是此理。无厚之厚，即墨子厚有所大也之厚，几何学所谓体也。其大千里，乃极言其大，即最大之意。不可泥字面看。
（丙）“天与地卑，山与泽平。”荀子不苟篇作“天地比，山渊平”。卑即比也。此条盖破高下相对之见。古天官家谓自地以上皆天也。
（丁）“日方中方睨，物方生方死。”此说亦见庄子齐物论。破执著一事，以为与他事有截然分界之见也。今有人焉而死，世俗之论，必以其死之一刹那为死，而自此以前，则皆为生。姑无论所谓一刹那者不可得也。即强定之，而凡事必有其原因。人之死，非死于其死之时也，其前此致死之因，岂得与死判为两事？因果既不容判，而因又有其因焉，因之因又有其因焉，则孰能定其死于何时？以人之生死论，只可谓有生以后，皆趋向死路之年耳；只可谓方生之时，即趋向死路之时耳。他皆放此。（此理与儒家日中则昃，月盈则食之说相通。天体运行不已，原无所谓中，亦无所谓昃。然就人之观察，强立一点而谓之中，则固可指自此以前之运行，为自昃向中；自此以后之运行，为自中向昃也。故其下文即曰：“天地盈虚，与时消息。”盈虚消息，万物之本然。所谓盛衰倚伏者，则就人之观察，而强立一点焉，指之曰：此为盛，此为衰耳）
（戊）“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。”此破同异之说也。天下无绝对相同之物，无论如何相类，其所占之时间空间决不同，便为相异之一点，此万物必异之说也。天下无绝对相异之物。无论如何相异，总可籀得其中之同点。如牛与马同为兽，兽与人同为动物，动物与植物同为生物是也。此万物毕同之说也。
（己）“南方无穷而有穷。”古天官家不知有南极，故于四方独以南为无穷。（孙诒让说。见墨子间诂经说下。案此盖天之说也，盖天